第7讲平安太子
画外音：上一集我们讲到，汉景帝的皇长子刘荣非常不幸，他被立为太子仅仅四年后就被废掉，后来，又因为侵占宗庙之地而被逼自杀可以说，刘荣的太子当得很不平安。根据《史记·外戚世家》的记载，刘彻继位太子的过程非常艰难，历经五个女人四年的相互角逐，但刘彻被汉景帝立为太子之后，却是出奇的宁静，整整九年的太子生涯没有遇到过任何风险。刘彻与前任太子刘荣相比可以说是幸运的平安太子，可是上一集讲到的在废太子刘荣的过程中，朝中重臣周亚夫是极力反对的，那么，以后他会不会为难新太子刘彻呢？精于权术的汉景帝还会有哪些措施来保证刘彻成为平安太子的呢？
上一集我们讲到，汉景帝借郅都之手除掉了皇长子刘荣，为刘彻顺利接班扫清了障碍。但仅仅除掉刘荣还没能完全达到目的，汉景帝下一个寻找的目标是谁呢？这个人就是吴楚七国之乱立了大功的周亚夫。周亚夫是一个什么人呢？
周亚夫是太尉周勃之子，但并不是长子，周勃死以后，周勃的长子周胜之接替了他的爵位。但是后来他的长子因为犯了法被废了，当时，周亚夫在河内郡任郡守，所以就封周亚夫为条侯。周亚夫真正得到汉文帝的赏识，是因为有一个突发事件。这个事件是在文帝朝的时候，曾经有过一次匈奴大举入侵的事情，匈奴的入侵直接影响到京城长安的安全，所以汉文帝就派了三支军队，分别在霸上、棘门、细柳三处驻军，这三处大致的位置都是在现在的西安和咸阳的附近，其中，周亚夫是细柳营的主帅。汉文帝为了慰劳这三处的军队，他亲自到这三处去慰问。到了霸上，到了棘门，汉文帝就轻而易举地进去了。而且主帅都亲自出来相迎，汉文帝也感到很高兴。最后，汉文帝的慰劳大军走到周亚夫的细柳营出现问题了，汉文帝慰劳的先头人员走到营门前发现这个细柳营跟霸上和棘门完全不同，那些守卫营门的士兵一个一个是弓上弦、刀出鞘，守卫得非常严，而且皇帝的先导进不去。汉文帝的随从就告诉守营门的士兵说皇帝来了，守营门的士兵竟然回答，我们军营之中只知道将军的命令，不知道皇帝的命令，就被挡住了。后来，汉文帝来到跟前也进不去，只好派人拿着皇帝的节信，就是皇帝的信物，说明皇帝亲自来劳军，这样，周亚夫才下令打开营门让皇帝进来。而且，汉文帝进了营门以后，守营门的军士就告诉他们，军营之中不能够快速骑马，就是不能狂奔。汉文帝没有办法，他的随从就勒着马缰慢步徐行，就是慢慢地走。到了营帐之中，周亚夫是一身戎装啊，拜见汉文帝，说我戎装在身不能行跪拜礼。文帝慰劳了一番，出来以后，文帝身边的人都对周亚夫很不理解，汉文帝却对周亚夫的行为大加赞赏，霸上和棘门的守军，和细柳营相比的话，那个霸上和棘门简直就是儿戏，那个一次偷袭就可以成功，但是周亚夫的军营谁来偷袭都无法撼动。所以，从此以后周亚夫大得汉文帝的欣赏，所以汉文帝临死之前给他的儿子汉景帝有一个交待，说如果国家用急事，可以作用周亚夫。文帝死了景帝继位，景帝继位以后，景帝三年不是遇到吴楚七国之乱吗？周亚夫就立了大功了。所以，周亚夫就是这样得到了文景两代皇帝的器重。
画外音：细柳营的故事说明，周亚夫不愧是一代名将，结果是他这种汉军严谨、恪于职守的大将风范赢得了文景两朝皇帝的器重，并始终得到朝廷的重用。在景帝朝的三件重大人事安排上，周亚夫一次又一次地表现出他的严谨与倔强，奏出了君臣之间的不和谐音符，那么，这三件事情上周亚夫的所作所为有道理吗？汉景帝又是如何处理与这位重臣的关系呢？司马迁在《史记》中是如何记载这一事件的呢？
刚才王立群先生讲到，《史记》中记载的周亚夫是一个行事严谨的将军，一个有功于汉朝的人，他的做事风格就是秉章办事，知无不言，所以，这就难免做出一些与皇帝意愿不符的事情。那么，周亚夫与皇帝发生摩擦和矛盾的时候，汉景帝会如何处置呢？
吴楚七国叛乱被平定以后，周亚夫得到信任，担任太尉，担任丞相，一直在朝中任高官。但是，他在吴楚七国之乱得到信任之后，连续发生了三件事。
第一件事，就是他阻止汉景帝废立太子。这件事情上，他明显地违背了汉景帝的意志，所以汉景帝这以后两个人的关系上出现了比较大的裂痕，这是第一件事。
第二件事，就是在阻止废立太子不久，又发生一件事，就是窦太后提出来要封皇后王娡的哥哥王信，封他为侯，周亚夫再一次提出反对。就像反对废太子一样，周亚夫反对的理由就是刘邦白马盟誓的三句话：就是非刘者不王，非功不侯，如果不遵从，天下共讨之。那就是不姓刘不能封王，没有功不能封侯。所以周亚夫就坚持说，皇后的哥哥王信他没有功，不能封功。这一次导致窦太后很不愿意，其实这一次封侯这件事情汉景帝也不同意，但是汉景帝不好阻拦他母亲，他拿出来朝议，结果是周亚夫出面阻止了这件事情。这件事情实际上一方面汉景帝的目的达到了，另一方面，周亚夫这种难以驾驶的一面让汉景帝很不安。
接下来又发生了第三件事情。这件事情是指的在汉匈关系中间出现了一个新的现象，就是匈奴有五位将领投降汉朝了，汉景帝就想封他们为侯，封五位降将为侯。当然，汉景帝的这种想法遭到了周亚夫的反对，周亚夫不同意，这是第三次投反对票。汉景帝是坚决要封，周亚夫是坚决阻封，两个人是正式顶上去了。作为汉景帝来说，他有一个想法，在汉匈关系上出现匈奴的将领投降汉朝的事情是不多见的，如果有五个人投降我们封了他，可以鼓励更多的匈奴将领投降。所以，汉景帝考虑问题的出发点是策略，从策略上讲，汉景帝的说法有道理。周亚夫反对，周亚夫反对的理由是什么呢？周亚夫说这五个人本来是匈奴的将领，现在来投降汉朝，等于说对匈奴的单于来说他是不忠之臣，他对匈奴是不忠之臣。你现在封他等于是鼓励作臣子的不要忠于自己的主子，所以周亚夫反对，周亚夫的反对他是从道德立场上来看。讲得也对啊，你在一个封建社会中间，如果你不鼓励臣子忠于国君，你鼓励那些投降的人，那岂不是天下乱臣贼子就成了一片了吗？周亚夫讲得有他的道理。周亚夫是从稳定整个封建统治制度的角度不主张封，汉景帝是从汉匈关系的角度主张封。一个从策略上考虑，一个从道德上着眼，两个说的各有自己的正确一面。所以这件事情很难说是景帝对，还是周亚夫对，是景帝错还是周亚夫错。但是，两个人为这件事情顶上去以后，当然，最终拍板的权力在汉景帝手里，汉景帝最后是封了。汉景帝这一封，周亚夫是不干了，怎么办呢？撂挑子了。递了个病假条，请病假不上班了。当然周亚夫这种做法是一种软对抗，是你不听我的，我就泡病假，我不干了。那么作为汉景帝来说的话，我正不想叫你干，我废太子，你反对；我封王信，你反对；我封匈奴的降将，你又反对。你处处和我做对，你请病假刚好，我批准，就趁着他请病假汉景帝就下令把周亚夫丞相的职务免了。这样，周亚夫就从一代名将，汉景帝之朝最大的功臣，变成一个赋闲在家的休病假的长休病号，在家休息了。
画外音：周亚夫以一种不明智的方式与朝廷对抗，也就是与皇帝对抗，最终落得赋闲在家，但周亚夫毕竟是两朝元老，有能力，也很有威望，汉景帝想再给周亚夫一次机会。根据《史记·绛侯周勃世家》记载，汉景帝有一次请周亚夫吃饭，想开导开导他，那么周亚夫会不会把握住这次机会，重新登上政治舞台呢？在汉景帝试探周亚夫的过程中，他们二人在为人处事上有哪些不同呢？
周亚夫在家本来也不招谁不惹谁，可是汉景帝请他吃饭，在这个酒宴上给他准备了一大块肉，这一大块肉是一整块肉，既没有过切开，也不给周亚夫任何餐具，周亚夫就瞅着那一大块肉没法下嘴，这个宴你说说汉景帝安的什么心啊。他其实是在暗示周亚夫，至于这个暗示是什么，等一会儿我来讲。周亚夫悟不出来，周亚夫就找主持宴请的人，找他要餐具。这一要餐具，汉景帝就火了，汉景帝就说了一句话：这还不满足你吗？就是我给你请过来，给你这么一大块肉，你还不满足吗？周亚夫一看汉景帝怒了，赶快站起来，又是脱下帽子请罪，走了。但是周亚夫其实是憋着一肚子火走的，这边周亚夫走了，那边汉景帝就指着他的身影说：这个人绝不是一个侍奉少主之人。这个结论就可怕了，这个人不是侍奉少主之人，那他背后的意思就是要把这根刺给剔掉。
汉景帝这次请周亚夫吃饭，弄了一整块肉，是既不切也不给餐具，我们可以从汉景帝的角度看，这是一个什么谜。就是他卖的什么药？什么意思？其实汉景帝是个周亚夫一个暗示，暗示什么呢，就是说没有我的帮助，肉到你嘴边上你也吃不到嘴里。以这个比附那个立功，你不要以为你立了那么大的功，如果没有我的支持和帮助，你能够立那个功吗？你凭什么居功自傲呢？现在肉到你嘴边，没有我的帮助你吃不下去啊。这里面牵扯到汉景帝的为人，因为我没有讲汉景帝这个人，汉景帝这个人他是哪种类型呢的人呢？他是只做事不说话的人。话很少，他经常给你做个事，让你慢慢来体会，你要体会得到了，他非常欣赏你；你要体会不到了，他认为你是傻冒。你这个人在他眼里就不行了，有这么一类的人，当然这一类人有普通的人，也有做领导的人，最高领导就是皇帝。如果遇到这样一个皇帝，那么大臣们他们要做的事就得猜心事了。他给你弄一大块肉，你眼瞅着肉你不能吃，你这个时候唯一的就是说你要向皇上谢罪，说明你的无能，你服了皇上了，皇上他就可能放过你。你又要这要那，你要破解难题，你不依赖皇上，反倒坏了。汉景帝是属于这样一种人，这种人社会上也有，他属于只做不说，这种人。而周亚夫他是一个什么样的人呢？我大体上把社会上的人可以分为这么几类，一类是只琢磨事不琢磨人，他为的是什么呢，为的是事业；第二类人，只琢磨人不琢磨事，他把人际关系琢磨得透透的，然后他在人际关系上如鱼得水，游刃有余，这种人为的是当官；第三类人是只琢磨钱，人跟事他都不琢磨，他为的昌发财；第四类人是既琢磨事又琢磨人，这就了不得了，这就能办成一些大事了；当然还有一类人，是既琢磨事，又琢磨人，还琢磨钱，那就更不得了了。
周亚夫这个人是属于哪一号人呢？是只琢磨事不琢磨人，你比如吴楚七国之乱，他就认为把梁国扔出去，把吴楚兵挡在梁国这个地方，然后我去断他的粮道，我就能把吴楚七国的叛军给解决了。至于这个事得罪谁不得罪谁，我一概不考虑，我只求把事办成，这叫只琢磨事不琢磨人。所以他立了大功，你看废太子的时候，他又反对党，他为什么反对啊？他又是只琢磨事不琢磨人，因为太子是天下之根本，不能够轻易地废跟立，如果没有大过你不能废，他反对。要封皇后的哥哥为侯，他又反对，所以这个人他的难以驾驭在什么地方呢？周亚夫他有一个价值体系，就是他处理事情，他办事情有自己的原则，有自己的一整套价值评估体系，这个事该怎么办，不该怎么办，他是这样一个人。这样的人往往他有自己的主见，他是能臣，但是这种人往往也最不得皇上的喜欢。
画外音：看来，在汉景帝的饭桌上，周亚夫还是没有能够通过汉景帝的考察，最终，汉景帝上纲上线，认为周亚夫很可能就是新任太子刘彻的绊脚石。这无疑使周亚夫陷入了危险境地，可是过了不久，周亚夫的儿子不谨慎的一件小事又给周亚夫的困境火上浇油，那么这究竟是一件什么事呢？这件事会给周亚夫什么后果呢？
所以，果然最后出了这么一件事情，周亚夫的儿子给他买了五百套铠甲，买的时候是在国家制造铠甲的仓库里买的，这是犯法的，因为在汉代私人不能购买这种军械。当然，周亚夫的儿子买这个东西是为他的爹做殉葬准备的，周亚夫生前是大将军是太尉啊，万一周亚夫去世以后用什么做陪葬品呢？就用这五百副铠甲。结果买这五百副铠甲出了个小问题，这个铠甲很重，搬运的进修搬运工很累，周亚夫的儿子事做得不漂亮，没有把工钱给足这些搬运工人。搬运工人干了这么些活没有拿到钱，等于是拖欠民工工资啊，当然就告状。告状怎么告呢？说周亚夫的儿子买兵器要造反。这选择是谋逆大罪啊，这个案子很快就报到汉景帝那儿去了。汉景帝一看，周亚夫的儿子，又牵扯到周亚夫，好了，机会全来了。立即批转要查办，批转是在廷尉府，廷尉府的人就拿着文书，法律条文去质询，叫周亚夫一条一条地就做笔录了。周亚夫是何等人啊，他是指挥百万大军的上将啊，怎么能够面对这样的刀笔之吏，周亚夫拒绝回答，一个字都不答。这个派去的小厮碰了一鼻子灰，回去就上报了。这一上报，汉景帝就骂人了。史书记载汉景帝骂人只有这一次，汉景帝骂了一句话，吾不用也，就是我再也不用去询问你了，直接把周亚夫投到监狱里去。这样，一代名将周亚夫，这个只琢磨事不琢磨人的就进了牢。周亚夫进了监狱以后，当然，他不会受狱吏的侮辱，所以，周亚夫就绝食五日，吐血而死。这样，一代名将就被汉景帝逼死了。换句话说，汉景帝不但除掉了废太子刘荣，而且把反对废太子刘荣的一个最得力的功臣周亚夫也除掉了。
画外音：汉景帝是一个只做不说的人，而周亚夫是一个只琢磨事不琢磨人的人，这样君臣之间猜谜语，周亚夫就难免屡屡不明白汉景帝的意图，结果是最终让汉景帝产生了误解。认为周亚夫很可能是太子刘彻的绊脚石，于是，把周亚夫逼死在监狱之中，那么周亚夫一死，太子刘彻是不是就能够舒舒服服做平安太子了呢？汉景帝这个只做不说的人究竟还为太子刘彻提供了哪些保障措施呢？
从王立群先生以上的讲述可以看出，汉景帝是在一步步地为汉朝江山的平稳过渡做着工作，不惜一切力量保护刘彻做一个平安太子。首先是除掉废太子刘荣，其次是逼死重臣周亚夫，更重要的是在这种政治格局的巨大变革之中，汉景帝也在物色着能够辅佐刘彻底的大臣，那么谁将进入汉景帝的视野呢？这个人又是凭借什么打动汉景帝的呢？司马迁在《史记》中又是如何记载这个人的呢？
当然汉景帝做工作他做活是两面做，一方面是拔刺，另一方面他还要给太子找一个辅佐他的人，他安排了一个叫卫绾的人云做太子太傅。
卫绾是个什么出身呢？据史书记载，卫绾是因为车技一流而做了皇帝的侍从，就是换句话说，卫绾是个车夫，是个赶车夫，但他赶车的技术非常高。就是这样一个人，得到了汉文帝的赏识，他本来是个车夫啊，这个车夫后来就做了中郞将了，中郞将隶属于郞中令手下的一个侍从的军官。他之所以能够被提拔，完全因为卫绾这个人他很有眼色，其实不管什么出身，你要做官不是都得得到皇帝的信任吗？你无论是通过推举也好，你通过其他的途径也好，总而言之，你要得到皇帝的信任，其实皇帝提拔人，最容易得到提拔的是他身边的人，并不是封疆大吏那些人。那些人立了功还招嫉呢，真正容易得到提拔的都是在皇帝身边做事的人。因为你在皇帝身边做事，很容易得到皇帝的赏识，卫绾就这样得到了汉文帝的赏识，做了汉文帝的中郞将，还是汉文帝的侍从。
但是这个时候发生了一件事，这个时候汉景帝还是太子，汉景帝还是太子的时候请他爹，也就是请汉文帝身边的一些官员到太子府中来喝酒。当然，太子请客这是个很大的面子，所有被邀请的人无一例外都去了，就一个没去，谁啊？卫绾。卫绾为什么没有去啊？太子请客，卫绾竟然不去，说了一个理由：有病了，不能去喝酒。其实卫绾真正的想法是什么呢，害怕汉文帝的责备。因为你作为文帝身边的侍从，你到太子府中去喝酒，很容易给文帝一个印象，就是你提前去巴结，去交往未来的皇帝了。你要是这样的话，老皇帝就会对你有看法。是不是觉得我已经不久于人世了，你就提前要找个靠山，改换门庭了，这个很容易招嫉的，所以卫绾没有去。
汉文帝去世，汉景帝继位，汉景帝继位后卫绾还做他的中郞将，但是这个中郞将因为汉景帝做太子的时候就惦记上卫绾了，所以虽然他还做他的中郞将，但汉景帝对他身边工作的卫绾有一年多的时间是不理不睬，一句话都不说，非常冷淡，这就是惦记上了。但是卫绾怎么办呢？卫绾是一点儿也不解释，反而更加勤奋认真地去工作。一年多以后，汉景帝去打猎了，打猎的途中他让卫绾做参乘，就是陪他坐车。上了车以后，汉景帝就说，你知道为什么今天我请你来坐我的车吗？卫绾说我不知道啊。我是一个车夫被提拔上来的人，皇上让我来坐车，我不知道什么意思。汉景帝笑了笑说，那一年我请客，所有的人都来了，你为什么不来。你看看，这太子的记性多好啊。惦记上了，记住了。结果卫绾什么也没有解释，说死罪死罪啊，那天我确实是病了。他还不把话点透，实际上，这是两个明白人的对话。两个人都是只做不说，汉景帝也是个只做不说的人，卫绾也是一个只做不说的人，两个人的番对话，其实是两个聪明人的相互欣赏。我欣赏他，他也欣赏我，两个人是同类人，一类人，所以卫绾没有说破，说我还是那个老理由，那天我确实病了，不能来。汉景帝就笑了笑，所以到临下车的时候，汉景帝说我赏你一把剑吧。要赏卫绾一把剑，卫绾说我不敢要啊，剑是多么贵重的礼物啊，而且先皇赏给我六把剑，我都在家里放着呢。汉景帝不相信啊，说剑是很贵重的东西，一般人拿到剑要么是佩戴，要么是交换其他的东西，你竟然放到家里动都没动。汉景帝亲自派人到卫绾家去查看，卫绾家果然是汉文帝赏他的六把剑，崭新的六把剑全部在那儿挂着，没有一把用过。使者回来一报告，汉景帝心里是大为高兴。因为这个不动，表明对皇帝赏赐的重视啊，但是汉景帝什么也没有说，因为他是一个只做不说的人。这个卫绾也是只做不说的人，他俩的性格非常类似。卫绾其实是一个既琢磨人又琢磨事的人，卫绾在人情练达上远远超过周亚夫。你别看他是个车夫，这个车夫可是在人情世故上很有一套的，周亚夫尽管是太尉，是大将军，这个人情上有很多他不太了解的地方。所以周亚夫被杀，而这个卫绾又得到汉景帝的赏识，汉景帝赏识他以后，就任命卫绾做太子太傅，就是做了刘彻底的辅导官，去辅佐刘彻，他做了几年的太子太傅以后，卫绾又被提拔做了汉景帝朝的最后一任丞相，还做了三年丞相。我们通过这个事可以知道，汉景帝是两个方面做工作，该除的一个一个地除，另一方面，又派他最欣赏最信任的卫绾去辅佐太子。那么在这样一个背景之下，太子能不太平吗？太子还能有什么不测之祸呢？所以刘彻从七岁被立为太子以后，到十六岁继位登基，这九年中间非常平静，没有发生任何变故。当然这里面最重要的原因是汉景帝做的工作。那么，登上皇帝宝座的刘彻他会做些什么事情呢？他将会怎么治理这么庞大的一个国家呢？请看下集《董生对策》。
第8讲董生对策
画外音：在我国儒学发展史上，有一个上继孔子下开朱熹的里程碑式的人物，他的出现使中国的儒学成为统治思想，对后世产生了深远的影响，这个人就是董仲舒，司马迁的《史记》和班固的《汉书》都对这个人物做了记载。司马迁和董仲舒是同时代的人，他还曾经问学于董仲舒。那么董仲舒到底是个什么样的人，他是怎样被汉武帝发现的，为什么汉武帝尊崇董仲舒提出的罢黜百家、独尊儒术的思想，河南大学王立群教授坐客百家讲坛为您讲述王立群读《史记》汉武帝之董生对策。
董仲舒是广川人，就是现在的河北省枣强县人，这个人在景帝朝已经是做了博士了。当然，中国古代的博士跟我们现在的博士不一样，他那个时候的博士就是指他的博学，实际上就是皇帝的一个顾问了，所以这个人是一个很有学问的学者。而且董仲舒读书非常的刻苦，据《史记》和《汉书》的记载，董仲舒读书曾经是三年目不窥园，有三年时间，他没有到过自己的后花园去。所以，后来人们就出来一个典故，叫“目不窥园”。目不窥园就是指的董仲舒，目不窥园就是形容一个人读书非常专心，非常专注，称这个人叫目不窥园。汉武帝在继位以后，在建元元年的十月，他就下诏让天下的诸侯让一些高官推举贤良方正，贤良方正的全称叫贤良方正直言敢谏。贤良方正是说品质，直言敢谏是说他敢于说话。在这一次举贤良方正中间汉武帝发现了董仲舒，董仲舒考了个第一名，就是举首。这样，既然他是第一名，是举首，汉武帝就连续向他问了三次，皇帝的提问叫策问，董仲舒就回答了三次，回答的文章叫策文，皇帝提问贤良方正回答这个过程就叫对策。这就叫对策，董仲舒就回答了三次，这才流传下今天的“天人三策”。在“天人三策”中间，董仲舒阐述了自己的观点，得到了汉武帝极其的喜爱。那么，汉武帝为什么喜欢董仲舒？这是一个很重要的问题。这个问题牵涉到董仲舒在“天人三策”中间到底说了些什么问题，引发了汉武帝的重视。
画外音：建元元年，16岁的汉武帝刚刚继位，他还不知道如何治理天下，就多次征集贤良以问治国之道。董仲舒就百这种情况下被汉武帝发现，并得到了汉武帝的赏识，留下了著名的“天人三策”，“天人三策”是讲天和人的关系的，那么董仲舒在“天人三策”中到底说了什么从而引发了汉武帝的兴趣呢？
第一点引起汉武帝重视的就是董仲舒提出来了新王改制。什么叫新王呢？就是一个新的王朝建立以后，一个新登基的皇帝，这个叫新王。改制，改是改变，制是一整套的制度仪式。董仲舒认为，一个新的国君登基以后，一定要改变一整套的制度。他具体提出来这个新王改制的内容是两点：一个叫改正间朔，第二个叫易服色。董仲舒的原话就是“改正朔，易服色，以顺天命而已。”这个话说起来就是，要改正朔、易服色，以顺应天意。当然这句话很不好懂，我们来做一点解释。改，就是改变；正，就是正月，正月是一年之首；朔，朔是初一，是一月之首。所以改正朔按照我们现在说一个最通俗的话，就是要改变历法，一个王朝建立以后要把历法改一下，这就叫改正朔。什么叫易服色呢？易也是改变，服色就是服装，他说一个新王朝建立以后啊，你这个新王朝要改变一下服装颜色，还有你祭祀的时候用的那牲口、车马的这些颜色要改变。中国古代以来都是一个王朝它都崇尚一种颜色，一个新王朝建立以后要把旧王朝的颜色给改它一下，换成自己的这个王朝的颜色，这就叫易服色。
那么，董仲舒为什么要这么强调要改变历法和服色呢？因为董仲舒有一个看法，他这个看法汉武帝是非常感兴趣的。那么，汉武帝对他这个“改正朔，易服色”这么一套仪式为什么感兴趣呢？因为董仲舒这个改变仪式过程中间包含了一个对汉王朝来说至关重要的问题，就是一个新王朝建立以后，那么你这个新王朝合法不合法，有没有什么合法性，这是一个很大的问题。比如刘邦，他本来是一介草民，刘邦在中国古代皇帝中间他是从一个布衣百姓夺得皇帝之位用时间最短的人。他就是三年反秦，四年灭项，刘邦就用了七年从一个布衣百姓摇身一变成了大汉天子。那么，你从一个普通老百姓摇身一变成了皇帝，成为一代王朝的开国之君，你是不是合法的？所以一个新王朝建立以后面临一个最大的问题，就是这个新王朝、这个新国君它合法不合法？它的合法性在哪儿？这个问题开国皇帝想不到。开国皇帝第一是他的理论水平、知识水平达不到，再一个开国皇帝顾不上，开国皇帝只顾得夺人家的权，夺过来自己当。一是想不到，二他也顾不上，但是这是一个很现实的问题，就是你这个新王朝建立你有没有合法性？人家凭什么承认你？这是一个问题，再一个问题，你刘邦是一个草民，你就折腾了七八年，七搞八搞你搞了一个皇帝，那么，你能这样搞一个皇帝，我们能不能也这样搞？就是说你当了天子，当了皇帝，建立大汉王朝，我们能不能也搞上几年，把你干下去，我们再来当皇帝？这个问题就更重要了。所以，一个新王朝建立以后它存在两个问题：一，合法不合法；第二，大家是不是都可以仿照你这个做法来做？如果大家都可以仿照你这个做法来做，那么，你去夺秦朝的天下，我们去夺你刘姓的江山，那么这个天下就大乱了。所以董仲舒在他的新王改制新中间，他提出来了一个很重要的问题，他叫你改正朔、易服色，实际上他暗含了一个什么意思呢？董仲舒的意思，一个人之所以最终能够当皇帝，是君权神授，是天命所在，是老天让你当的。所以天下的老百姓都得承认你是合法的，反过来说，其他的人不能再这样做了，你再这样做老天不支持你。所以，董仲舒提出来这个新王改制，实际上是在强调君权神授。皇帝的权力是老天给的，是天意，所以他做天子大家得服从，别的人不具备这个天意，你就不能再折腾，你再折腾的话就是造反，你就不可能再当皇帝。所以董仲舒新王改制这个说法一提出来，你想想汉武帝能不高兴吗？
汉武帝没有这个理论水准，他不能论证西汉王朝的合法性，但是董仲舒从理论上阐明了西汉王朝的建立是合法的，刘邦当皇帝是天意，是天命，是神授的权力。这个当然对汉武帝来说是极为感兴趣的，但是汉武帝他没有看到董仲舒的这个说法中间他还有另外一层意思，董仲舒这个君权神授他这个命题中间，包含了两层意思。第一，是承认君权；第二，是限制君权，他还有限制君权的一面，也就是说，你当了皇帝是上天给你的，但是反过来，如果你当了皇帝以后你像秦始皇一样胡作非为，那么上天就会警告你。如果你再不改，那么上天就不再支持你了。所以，董仲舒后来他就用一些你比如说地震啊，日食啊，出现这样一些现象的时候，他就用这些现象来告诫皇帝，说这是上天对皇帝的警告。一旦出现这些现象，你要反省自己。当然这个时候，董仲舒提天人三策的时候还没有把这一点发挥出来。所以他这一点，为汉王朝寻找合法性的这一点深得汉武帝的信任。这是董仲舒得到汉武帝信任的第一点。
画外音：根据王立群先生的分析，董仲舒在“天人三策”中提出的第一个问题就解决了西汉王朝的合法性问题，这对于任何一个帝国来说，这都是首要的问题，汉武帝自然对董仲舒欣赏有加，但是刚刚君临天下的汉武帝面对的还不仅仅是这些问题，一心想有所作为的汉武帝还在思考什么？董仲舒的哪些想法对汉武帝来说又正中下怀呢？
建元元年，汉武帝刚刚继位，一心想有所作为，就多次征集贤良以求治国之道，在这一过程中，董仲舒走进了汉武帝的视线，他的新王改制解决了西汉王朝的合法性问题，很得汉武帝的赏识。但是，刚刚君临天下的汉武帝面临的还不仅仅是这些问题，他还在思考什么呢？董仲舒的哪些想法会正中汉武帝的下怀呢？
董仲舒的这个博士是春秋学的博士，《春秋》是中国古代第一部编年体的史书，董仲舒的这个春秋学属于公羊派的春秋。因为春秋有三派，董仲舒属于公羊派的春秋，公羊派的春秋特别重视的就是大一统。这个一统，我们也可以叫做统一，所谓大一统就是把天下的统一看得非常大，看得非常重要，这就叫大一统。董仲舒这个公羊派的春秋特别强调天下的统一是最最重要的，而这一点的话呢又是非常迎合汉武帝的心理的。汉武帝是刚刚经过景帝朝七国之乱以后接下来的江山的，他接下来这个江山以后，仍然存在这个诸侯王割据的问题。汉武帝一生致力的就是要搞中央集权，而董仲舒恰恰给他提供了大一统这么一个理论，所以，汉武帝就可以在大一统的理论之下，公开地搞他那一套中央集权。所以，董仲舒他的“天人三策”受到汉武帝信任的第二点就是他给汉武帝的中央集权提供了一个理论的依据。
第三点，董仲舒在“天人三策”中间还有一个非常重要的建议，就是建立太学。太学就是国家的最高学府，建立太帝，而且还提出来要把推举贤良作为一种制度，每两年要推选一次，推选天下的贤士，他把它制度化。兴太学、举贤良，这是董仲舒“天人三策”提出来的第三个重要观点。太学它的建立就是从武朝开始的，太学是封建社会的最高学府。到隋代又成立了国子监，国子监既是最高学府，又是管理这个最高学府的，一个太学，一个国子监，从武帝朝开始以后，一直延续到清朝废除科举制为止。所以这个太学为中国封建社会培养了大量的人才。再一个，就是推举贤良。推举贤良成了一个制度以后，它成了汉代的人才选拔，汉代的人才选拔是察举征辟，成了人才选拔的一个制度。因为大家知道，中国的人才选拔是经过了五个制度的轮换，最早的人才选拔是选贤举能，这是上古时期；后来发展就是世卿世禄，就是你们家做官世世代代要做；到了汉代，就改变做法了，要察举征辟，就是从天下的臣民中间来选拔贤良；到了魏晋南北朝，是九品中正制，就把人分为上、中、下三品，再来选拔人才；到了隋朝实行科举制。中国的人才选拔经过五种制度，到了隋朝最终定型为科举制，科举制一实行就是一千三百年，一直到清代晚清废除科举。所以作为人才选拔来说，董仲舒是为汉代的人才选拔做出了很大的贡献。汉武帝是一个很想有作为的君主，他当了皇帝以后，他首先想到的就是怎么样网罗人才，而董仲舒给他提出来了培养人才、选拔人才的具体的做法，这也是董仲舒学得汉武帝信任和他喜爱的一个方面。这是第三点。
第四点，尊儒。我们现在一提到董仲舒，大家就会想到罢黜百家、独尊儒术，其实这个话不是董仲舒说的。这句话出现得非常晚，董仲舒说了一句什么话呢？董仲舒的原话是说，他在“天人三策”中间提出来说，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。董仲舒的原话意思是说，不是在六经的，不在孔子的著作范围之内的，这些书不要让它流传了，灾就是所谓的独尊儒术。董仲舒这个建议被汉武帝马上就采纳了，汉武帝这个做法跟秦始皇相反，秦始皇是焚书坑儒，不让人读书，汉武帝的做法是让你读书，但只准你读儒家的书，读一种书，读一类书。秦始皇他的做法后来历史证明是不行的，你不让人读书是不行的；汉武帝让人读一类书，这个做法后来看是成功的。当然汉武帝这个尊儒还不是纯儒，这个我们下面还会讲到。董仲舒就提出来一个不在六艺之科、孔子之术的要绝其道勿使并进，就是这些东西要把它断掉，这就是董仲舒的原话。到了班固为汉武帝写传的时候，班固在汉武帝传记的最后评价汉武帝的一生的时候，说了八个字“罢黜百家，表章六经”，这是班固的话。“罢黜百家，表章六经”这是班固提出来的。后来人们在班固的基础上继续发展，说是“罢黜百家，独尊儒术”。这就是董仲舒的第四个重要的贡献，就是他提出来了尊儒的问题。
第五点，在“天人三策”中间得到汉武帝重视的还有一点，就是董仲舒提出来的要进行改革。当然董仲舒没有用改革这个词，他用了一个词叫更化。董仲舒认为从汉朝建立以来，经过了几十年的发展，之所以发展不快，很大的原因是有很多东西需要改没有改，所以，董仲舒提出来一个更化说，就是要改革。我们上面讲了董仲舒他的“天人三策”中的五个方面，你想想他的五个方面，他这五个方面，大一统是解决了中央集权的问题，尊儒的问题，人才的培养跟选拔的问题，他还提出来了西汉政权的合法性的问题，他还提出来改革的问题。董仲舒在“天人三策”中间提出来的五个问题，都是汉武帝做了皇帝以后最需要解决的问题，所以董仲舒学得汉武帝的信任。
画外音：董仲舒天人三策的五个方面解决了西汉王朝建立以来的五大问题，每个问题都切中要害，其中的“罢黜百家，独尊儒术”对后世中国产生了极大的影响，也正是这一点让人不解，西汉王朝建立以来一直奉行黄老之学，而董仲舒却大胆提出来“罢黜百家，独尊儒术”，这与西汉初期的统治思想格格不入，而汉武帝却积极采纳，这究竟是为什么呢？王立群先生对此是如何看的呢？
我觉得大概有这么几个方面，首先我们看法家。法家学说它有两个方面，第一，法家学说是封建独裁的皇帝最喜欢的，哪个当皇帝的人都喜欢法家那一套，这是一个方面，但是另一方面，秦朝的灭亡又给后来的皇帝敲了一个警钟，如果你仅仅用法家学说去治国一定会导致亡国，秦朝就是个例子。所以后代的帝王一方面法家学说他是不丢的，因为法家讲权术，他是不丢的；但是另一方面，他又不能裸地只家，他需要在法家外面披上一个很漂亮的外衣，一个很温和的外衣，而这个很漂亮跟温和的外衣选来选去谁最合适呢？就是董仲舒改造的这个新儒学是最合适的，所以儒学他之所以被汉武帝看重，它有两个方面。一个方面，汉武帝你想想他在位五十四年，跟匈奴打仗打了三十九年，在长期的战争中间他实行的主要的是法家的这一套东西。但是，他又想规避打出法家旗号的这种政治风险，所以他需要漂亮的外衣，这个漂亮的外衣他找来找去，就董仲舒改造的这个儒家最合适。因为儒家讲大一统，儒家讲仁义，这些方面最适合他，所以这是他欣赏儒家很重要的一点。
再一个，汉武帝一生追求的就是一件事情，他五十四年当皇帝，汉武帝实际上做的就是一件事，中央集权。汉武帝一生就做这一件事，而且是高度的中央集权。这个中央集权其中包括了有一个方面，就是思想的统一，要用一种思想把天下的思想都统一起来。董仲舒在“天人三策”中间提出建议，说现在天下的老师，每一个老师都讲自己的一套，所以现在天下乱糟糟的，现在最好用一种思想来统一天下。所以，董仲舒提出的尊儒符合汉武帝想用一种思想来统一天下的这个总的原则，而这个用儒家来统一天下思想恰恰是汉武帝中央集权的很重要的一个方面。中央集权一个方面是政治上权力的高度集中，另一个方面，是思想文化方面的统一。而这个思想文化的统一，就是要用儒家思想来统一，这是他欣赏儒家的第二点。由于这两点，董仲舒尊儒的主张很快就被汉武帝选中了。汉武帝就看中了尊儒它的功利性，它的实用性。
画外音：史学家们曾经给汉武帝四个字的评价“雄才大略”，根据王立群先生的分析，这位雄才大略的君主正是看中了儒学能够实现他一生的政治理想，才积极倡导“罢黜百家，独尊儒术”，从此以后，儒家思想在中国大地上遍地开花，影响深远。那么，罢黜百家、独尊儒术到底给我们带来了什么呢？
根据王立群先生的分析，汉武帝在百家之学中独尊儒术自然有他自己的理想，他想通过儒家思想实现他一生的政治抱负。从此，儒学就从民间思想变成了官方思想，影响中国二千多年。那么，罢黜百家、独尊儒术到底给我们带来了什么呢？
中国历史罢黜百家、独尊儒术是从董仲舒的天人三策开始的，可以说他这个影响是十分巨大，我们从两个方面来回答这个问题。
我们先看看它正面的影响，董仲舒提出来的尊儒的这个思想，从正面来看它对我们这个国家的稳定，对我们这个中华民族的统一，贡献是极其之大。我们这个国家经过两千多年的发展，它始终没有出现大的分裂，我们这个民族，这么多民族能够凝聚成为一个整体，它和儒家思想长期地统一中国思想界关系非常密切。所以董仲舒在这一点上，对我们这个国家的统一，对我们这个民族的凝聚，起了很大的作用。这是尊儒的正面的第一个效果。
第二，尊儒还有一个很大的影响，就是董仲舒同时提出两条，一个是建太学，就是办学校，另一个方面就是尊儒，这样一来太学里边主要传授的是儒家的经典。这样从太学，当然后来在基层也办了一些乡学，从太学到基层的学校都读儒家的经典，这样就造就了一批在中国历史上以儒家思想作为信仰的文人，这是个了不得的事情。董仲舒创意的建太学和他的尊儒结合到一块儿，在中国两千多年的历史上出现了一个以儒家思想、儒家学说为价值观念的一个文人集团。这些文人通过读书走上官场，就是文官。在中国古代的官场上有四种人，有四种力量：第一，文官；第二，武将；第三，外戚；第四，宦官。这四种力量从总的方面来看，哪一个朝代，哪一个皇帝在位的时候，以儒家思想武装的为价值观念的文官掌权，这一个时代政治就比较清明，总体来看。如果是武将掌权，那就会出现藩镇割据，像唐代的中后期。如果是让宦官跟外戚这两股势力掌权，那这个王朝在宦官跟外戚掌权的时期那基本上是这个王朝最黑暗的一个时代。所以从中国古代历史上来看，中国政坛这四种力量：文官、武将、宦官、外戚，这四种力量中间，以儒家思想为价值观念这一批文人做官，是这个政坛最稳定、政治最清明的一个时代。因为这里面有一个道理，这些文人做官以后，他从小读的是儒家的经书，讲忠、讲孝、讲仁义，他有一个价值观念，这个有儒家价值观念的官员和没有儒家价值观念的官员是绝不相同的。这个有价值观念的这些文人他进入各级政府做了官员以后，他在判断是非的时候，他不仅仅是听从上面的指挥跟命令，他还有自己的一个判断，这个判断就是儒家的这一套价值观念。所以，尊儒以后，让儒家思想深入到文人的心中，这些文人后来步入政坛以后，他就有了一个（儒家）的价值观念。你通观中国整个的封建制度史，有价值观念的官员和没有价值观念的官员是绝不相同的，而这个东西恰恰是董仲舒提出来的。一方面他提出来办学校来培养文人，另一方面，他提出来尊儒，让学校都学生去读儒家的经典。这两个方面的结合，就造就了中国封建社会一大批以儒家思想为价值观念的文官集团，这个贡献非常之大。这是我们讲它正面的好的一面。
下面我们再说说它负面，这个儒家思想作为为阶级的统治思想也有它的负面影响，它的负面影响也很大。它的负面影响最大的就是它导致了文化zhuanzhi，因为你儒家的地位提高了，其他诸子百家它的市场就缩小了。文化zhuanzhi就限制了其他学派的发展，所以到儒家思想它凝固化的时候，它有很大的负面影响。当然，这些负面影响我们也要提出来，我们看董仲舒他这个建议，他提倡的尊儒有它积极的一面，也有它消极的一面。所以我们这一讲讲董仲舒的这个董生献策，董仲舒是个很有贡献的人，汉武帝发现了这个人才，采纳他的学说，但是汉武帝并没有重用他，汉武帝把他派到他的哥哥江都王那个地方去做了国相。江都在哪儿呢？就是现在的江苏的扬州，董仲舒在对策完了以后被派到扬州去做江都国的国相，没有把他留在中央政府任职。作为汉武帝来说，他是要尊儒的，既然要尊儒他肯定在中央政府的人事安排上要体现他的意图，他没有安排董仲舒进这一个班子，他一定要考虑其他的人。那么汉武帝在中央政府的机构中间的人事安排上，怎么样来体现他的尊儒呢？请看下集《窦婴为相》。
第9讲窦婴为相
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