在本书之中，会提到一位明朝抗倭名将——唐顺之。
因为唐顺之与历史上真正的峨眉派渊源太深了，甚至可以说，提到峨眉武术，就应该提到唐顺之。
为什么会这样呢？
原因很简单，因为在中华武术文化中有一首千古佳作：《峨嵋道人拳歌》。
《峨嵋道人拳歌》便是出自明代中叶爱国诗人、文学大家、抗倭英雄唐顺之的文集。
这首《峨嵋道人拳歌》真实地反映了峨眉武术在明朝时期的兴盛，同时也印证了一个对于峨眉武术的体系论断——峨眉武术起源于战国，成型于南宋，鼎盛于明清。这一论断可以说是研究峨眉武术文化的一个重要成果，解决了峨眉武术历史传承的问题，有力地反击了“历史上不存在峨眉武术”、“四川武术来源于少林”等异常荒唐的论调。
许多喜爱传统武术的朋友知道《峨嵋道人拳歌》，因为知道它的作者是唐顺之，但对唐顺之的生平大多不甚了解，以致于出现了“唐顺之是明朝大武术家”的错误说法。
那么，历史上的唐顺之，又是怎样的一个人呢？他的诗歌对峨眉武术文化研究究竟起到了怎样的作用呢？
明代，倭寇之患日益猖獗，在我国沿海地区杀人越货，抢掠财物，与明王朝的一些地痞、不法官商相互勾结，作奸犯科，对明王朝的政治安全、民众安全已经构成了极大的威胁。在这样的历史背景之下，一批爱国民族英雄应运而生，其中最为著名的当为戚继光、俞大猷、熊桴、任环等，而唐顺之也是其中之一。
与那些出身武行的爱国将领不同的是，唐顺之是一位不折不扣的文人，他少年即敏而好学，精于四书五经，诗文俱佳，在嘉靖八年参加会试并获得第一名的成绩，被选拔为翰林编修。
由于唐顺之写下了《峨嵋道人拳歌》这样传世的佳作，并且被一些资料误传为“明朝武进士”，一些朋友因此得出“唐顺之是武术家”的结论，这其实是不正确的。
唐顺之写下《峨嵋道人拳歌》，真实、形象地描述了峨眉武术的高妙神奇，可以说绘声绘色，入木三分，但这并不意味着他本身就是武术家；正如杜甫写下《观公孙大娘剑器行》，而杜甫本人也并不懂武功。
此外，他也不是“武进士”。唐顺之，字应德，一字义修。武进（今属江苏常州）人。所谓“武进士”，应该是因此而以讹传讹，武进是地名，“武进人”成“武进士”，应是笔误、口误等造成的。
由于倭寇猖獗，当时明王朝的兵部需要补充良臣，唐顺之因此进兵部，任主事，此后又升至兵部郎中，他在郎中任上督师浙江，曾亲率兵船大破倭寇于海上，因功升右佥都御史，巡抚凤阳，至通州（今南通）去世。崇祯时追谥襄文，后人称其为“荆川先生”。
唐顺之学识渊博，对天文、地理、数学、历法、兵法及乐律皆有研究。他是明中叶重要散文家，与王慎中、茅坤、归有光等同为明代重要文学流派唐宋派代表。唐顺之的文学主张早年曾受前七子影响，标榜秦汉，赞同“文必秦汉，诗必盛唐”。中年以后,受王慎中影响,察觉七子诗文流弊,尤其是散文方面,七子抄袭、模拟古人，故作诘屈之语。于是抛弃旧见，公开对七子拟古主义表示不满，提出师法唐宋而要“文从字顺”的主张。
唐顺之的《峨嵋道人拳歌》全文，值得一读：
浮屠善幻多技能，少林拳法世罕有。
道人更自出新奇，乃是深山白猿授。
是日茅堂秋气髙，霜薄风微静枯柳。
忽然竖发一顿足，崖石迸裂惊砂走。
去来星女掷灵梭，夭矫天魔翻翠袖。
舑舕含沙鬼戏人，髬髰磨牙贙捕兽。
形人自诧我无形，或将跟絓示之肘。
险中呈巧众尽惊，拙里藏机人莫究。
汉京寻橦未趫捷，海国眩人空抖擞。
翻身直指日车停，缩首斜钻针眼透。
百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手。
犹言技痒试贾勇，低蹲更作狮子吼。
兴阑顾影却自惜，肯使天机俱泄漏？
余奇未竟已收场，鼻息无声神气守。
道人变化固不测，跳上蒲团如木偶。
可谓字字珠玑。
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