《梁祝》故事是中国四大民间传奇之一，据说发生在西晋晚期，距今已有１６００多年了。
１６００多年花开花落，很多人间聚散已随风飘逝，很多英雄故事已被历史淹没，但这曲爱情的悲歌被人们一代代传唱，并越来越显示出撼人心魄的魅力。
今天，以宁波、杭州、汝南、上虞、宜兴、济宁为代表的４省６地梁祝文化遗存地求同存异，携手共进，梁祝文化焕发出勃勃生机。以“梁祝”为主题的戏剧、电影、歌剧、芭蕾舞剧、音乐等各种艺术门类方兴未艾，更使梁祝爱情故事深入人心。
本文仅以河南省汝南县一地的梁祝传说，引领读者重温一个凄美的爱情传奇。
１
“梁山伯、祝英台，埋在马乡路两沿儿，
西边埋的梁山伯，东边埋的祝英台……”
在汝南梁祝传说里，故事发生在汝南县境内的原马乡镇和大王、和孝、三桥等乡镇，方圆数十里。与上世纪３０年代钱南扬、顾颉刚、冯沅君、黄朴等我国知名学者提出的“梁祝故事应发生在地点相对集中的地理环境中，方圆不过百里，人物不过二三，仅此而已”的梁祝河南中心说极相吻合。
如今，马乡镇已更名为梁祝镇。千百年来，在这片土地上一直存有梁山伯墓、祝英台墓、泪井、一步三孔桥、曹桥、红罗山书院、白衣阁等最为完整的梁祝故事遗址，流传着许多梁祝的故事和传说，上至七八十岁的老人，下至十几岁的孩童，都能讲述和传唱。
祝英台的故居叫朱董庄。在今汝南县梁祝镇东南。传说，当时员外祝公远有个小女儿，聪明伶俐，爱好诗书，跟着哥哥们私塾求学。因聪敏过人，老师赞她“女中英杰，才高如台”，故取名英台。
梁山伯故里叫梁岗，在祝英台故里西北１８里处的和孝镇。千百年过去了，这里的群众提起山伯，仍称他“俺村的梁傻子”，就像称呼邻家小伙儿。梁山伯在乡里也是憨厚得出了名的。
２
梁祝的故事，就是从这两个正直进取、一心向学的少年前往十数里外的红罗山书院读书开始的。
为了求学，女扮男装的英台离了家，与书童说说笑笑，走了十八里路，累得气喘吁吁，恰巧遇到一座小桥，名曹桥。桥下流水潺潺，桥边有一凉亭，正是歇息的好地方。更巧的是，这时走来了从梁岗前往红罗山书院求学的梁山伯。山伯虽一袭布衣，但玉树临风，气度不凡。两人一见，如金风玉露相逢，言谈甚欢，便撮土为炉，插草为香，义结金兰。
曹桥在今和孝镇境内，距当时的英台家、山伯家和红罗山书院各１８里。如今，桥边亭子早已毁弃，只有小桥依旧，现在是村民们歇脚纳凉、做活儿闲谈的好去处。桥下流水脉脉，似还依稀折射梁祝二人的倩影。
红罗山在今常兴乡境内，高十多米，为商周遗址。当地百姓叫台子寺。这里绿树环抱，四面临水，环境幽雅，正是读书的好地方。传说，梁祝二人在这里促膝并肩、同窗共读３年，度过了最美好的时光。
现在，这里仍是学校，天真无邪的孩子们像当年的梁祝一样，书声朗朗，勤奋刻苦，又自由自在。
红罗山脚下有鸳鸯池，碧草青青、蝴蝶**。鸳鸯池畔有眼小井，今叫梁祝井。红罗山的学子们曾在这里投石逗鸳鸯，轮流从井中担水，走几十层的台阶送到书院。英台投石子或担水的姿态、吃力状都极类女孩，惹来浮浪少年的嘲笑，梁山伯总能挺身而出，为英台解围。当时，英台是否已萌动了少女情怀，倾心相许了呢？斯人已去，流水千载。栏杆拍遍，也无法追寻古人情思。
红罗山书院后面有棵树，曾是一棵生机勃勃、巨大无比的银杏树。相传是梁祝读书时共同栽下的。这棵树参天入云，郁郁葱葱，十数人不能合围，树阴百米。却在浩劫横肆的年代，被层层砍削，盖了一座大礼堂，现在仅存丈余高的树心。这刀砍斧斫的树身，见证了历史沧桑，也见证了梁祝深厚的友谊，似在喻示着梁祝爱情历尽磨难，真情恒远。
红罗山书院东南１００米，存邹佟夫妇墓。邹佟，梁祝的老师。传说，英台挑水时湿了衣衫，换衣服时被细心的师娘发现是女儿身，就在梁祝同睡的床上设了界牌。当地群众至今还在传唱祝英台踢界牌的故事。
三载同窗三载情，梁祝的身影早已映入红罗山的千年厚土。在红罗山的静穆和沉默里，我们看到了一块块晋砖，一幅幅斑驳的晋时图案，似乎在描述着梁祝促膝并肩两无猜的动人情景，诉说着那逾越千古也无法湮没的爱情绝唱。
３
“十八相送”，是梁祝爱情中最辉煌又最富喜剧色彩的篇章。梁祝在红罗山书院三年同窗共读，同吃同住同劳动，结下了深厚情谊。但渐渐长大的英台越来越无法掩盖自己的女儿身，只得告别老师和学友，在梁兄的护送下，走上了回家的路。
“走一洼，又一洼，
洼洼里头好庄稼。
高的是秫秫，
低的是棉花。
不高不低是芝麻，
芝麻地里带打瓜。
有心摘个尝尝吧，
又怕摸着连根拔。”
（秫秫、打瓜等是汝南方言，秫秫即高粱，打瓜即小西瓜。）
“走一庄，又一庄，
庄庄黄狗叫汪汪。
前面男子大汉你不咬，
专咬后面女娥皇。”
相送路上，充分展示了英台的聪明才智，她遇景设喻，一会把自己比作女娥皇，一会把两人比作鸳鸯，用一个又一个机趣生动的比喻，向山伯委婉表达着自己的爱慕之情。但憨厚质朴的山伯却怎么也不往英台是女孩的思路上走。这也许是他们第一次出现的不和谐，直气得英台骂他是“桑树勾担榆木桶，千提万提提不醒”。
诸多流传于当地的民谣，曾被著名历史学家和民俗学家冯沅君于１９３２年搜集并在梁祝论证文章中采用，发表于《国学周刊》第二期。
都说山伯傻，其实，现在看来，山伯只不过是纯净无邪罢了。包括英台，不也是这样吗？同榻三载，不肯暴露自己的女儿身，不也说明她的纯洁无瑕吗？英台追求的，不是现在所谓的“曾经拥有”。她所追求的，是不违背道德而坚贞纯净的感情，是完美而长久的幸福。梁祝爱情的美，也正在这里。
英台无奈，只好谎称家中有一小妹，以为小妹和山伯为媒，约山伯日后楼台相会。
楼台相会，山伯才恍然知晓金兰结拜的英台“兄弟”竟是女儿之身。但此时已没有了相会的欢乐与甜蜜，只是悲剧的开始，英台被父亲强许马家。
当时的楼台，今天早已不见了踪影。天若有情天亦老，历史也不愿留存这伤心之地。
４
祝英台故里北２０余里有一马庄，在今汝南县三桥乡境内。这是马文才的家。马文才，传说是汝南郡守的公子，生性浮浪，不学无术。他姥姥家在朱董庄，走亲戚时偶然见到英台，便一心要娶英台。英台父亲祝公远觉得两家门当户对，就收下彩礼，把英台许配马家。
生性刚烈的英台誓死不从，坚决抗婚。但这次不像出外求学那样能通融了。英台面对的，是整个封建社会吃人的礼教，是当时等级森严的门阀制度。
可怜梁山伯从楼台归来，悲痛欲绝，神思恍惚，欲去马家说服易婚，走到半路，又觉难以启齿，这时风起雨倾，山伯跪在风雨里，疾呼苍天，当发誓：“生不能同寝，死也要同**”时，忽然跪膝凹陷，杵地成潭，惊慌中把英台给他的蝴蝶玉扇坠掉入潭中。山伯如痴如狂地挖掘寻找，十指磨破，掘出一井，井水浑浊苦咸。后英台到这里哭祭，泪水滴入井中，井水变清变甜，从此结束了原马乡镇没有甜水井的历史，后人把这口井叫作泪井。
山伯归家，一病不起，临终嘱咐家人把他埋在马北官道边的荒坟舍地里，好等英台出嫁时再看她最后一眼。
英台得知山伯死讯，自是痛不欲生。向马家提出３个条件。其一：出嫁时外穿红内穿白；其二：到山伯墓停轿；其三：祭奠山伯。
英台花轿走到山伯墓前，旋风挡道，不能前行。英台下轿哭祭，直哭得天昏地暗，风雨大作，人们惊慌失措，英台趁机撞柳殉情。霎时风停雨霁，彩虹斜挂，一对蝴蝶上下翻飞，形影不离。
英台被马家迎娶并未到家，不能入马家坟地，而对祝家来说，她又是嫁出去的闺女，又因她不守“三从四德”伤风败俗，不能埋回祝家坟地，人们就把她埋在与梁山伯隔路相望的路东。于是就有了“梁山伯、祝英台，埋在马乡路两沿儿”这一在当地有口皆碑的民谣。
５
梁祝双双殉情，给了后人无尽的哀叹和怀念。在梁祝的故乡――梁祝镇，我们还看到了很多有关梁祝的民风民俗。
梁山伯、祝英台墓之间的路是古时的南北大官道，后称京汉古道。人们传说，这条路三天不走人，两个坟就会合到一块去。官道两边有水沟，传说鬼魂不能走水路，人们为了方便梁祝相互往来，便在两墓之间一个丁字路口集中建了三座小桥，后人叫“一步三孔桥”。
梁祝双墓前有座白衣阁，供奉的就是祝英台。人们为祝英台的真情感动，就建阁纪念她。她死时身穿白色重孝，死后变成了白蝴蝶，人们认为，只有菩萨才配有这身洁白，所以叫白衣阁。
当地村民办喜事时，要到梁祝墓地烧纸、祈祷，希望保佑新婚夫妇天长地久，幸福美满。当地流传着“要想夫妻共白头，梁祝墓前走一走”的民谣。
农历七月十五是“中元节”。当地至今保留着向梁祝墓送白灯笼、送酒、烧纸祭奠的习俗。每年的这一天为了纪念祝英台为梁山伯而死的日子，人们从四面八方涌来，提着自制的白灯笼，点上蜡烛，为心中的圣男圣女梁祝送灯，照亮他们相会的道路。梁祝墓上，灯影飘摇，烛光闪烁，天上明月孤悬，疏星零落，人们以这种传统而美好的方式祈愿梁祝魂归故里。让他们在烛光中相会、起舞……
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