于是众人便将那块甜瓜大小的黑色石球胡乱放于地上，头也不回地直向山下而去。
其后，茅山道士凌空在佛光以及正气的洗涤下，终于脱胎换骨，褪去了所有邪恶的心灵，当又借着阵法恢复了部分的功力之后，终于破阵而出，不再理会内中仍旧被困的逝影元神，游遍了名山大川，选出了一优美僻静，且灵气充沛之所，勤加修炼，两千多年之后又修到了渡劫期，经历了重重的天劫后飞升而去，相应的那块甜瓜大小的石头，其外面也变为了雪白的颜色。
凌空道士破阵而出，从而使阵法的威力大减，蛇妖逝影的元神在刚刚有所向善后，不顾元神依旧没有变好，积聚了所有的功力，也破阵而出，但是石球的中心部位却没有变白。
公元841年至846年（唐会昌间），天童寺附近又有巨蟒作祟，吞噬行人，其后，心镜禅师寻到了那块仍带佛光，被蛇妖所惧怕而扔在山谷的石球，并以此法宝将蛇妖诱杀除害，镇于地下，上建五佛镇蟒塔，俗称少白塔，呈八面七层，黄墙青瓦，八角徐翘，挺拔壮观。塔内设扶梯，盘旋可上塔顶。顶层开拱门，外设平台、栏杆。凭栏眺望，岭下风光尽收眼底。因下镇蟒，故后世俗称铁蛇关。
随后禅师便运用法力，将石球化身无数，布于周围，借以永镇蛇妖。后人见其颜色外白内褚，就如有馅的馒头一般，皆俗称其为石馒头。今若细心，在岭上仍偶可拾得。
一众行人终于在当日傍晚酉末戌初回到了鄞县县城，待到在城门口各人俱都告辞后，山伯英台和鬼雨鬼凤四人也回到了县衙，一席四人谈兴正浓，直到金鸡报晓才回到了各自的住处。
山伯和英台因为早已不需睡眠，于是便又来到了书房，盘坐行功了片刻后，才将吸纳化解于凌空和逝影二人的魔气转化为自身的佛功，融入了经脉之中。完成后，二人便又照例将玉蝶、元神和元婴放出，彼此分分合合，阴阳交修，又从四周吸纳了数量极为众多的金星，二人估计可能是鄞县的百姓已经知道了自己已经成功的铲除了妖魔，这点点数量极为庞杂的金星，便是众百姓的感激之心了。当二人将这金星悉数纳入体内，才又发现了这玉蝶比以前又有了不同，这才记起当时和蛇妖斗法时，他曾将本命真身将玉蝶与元婴和元神捆绑了，可是不知为什么却叫玉蝶给化解了，事发突然，当时也没顾得上看，此时才又仔细的看来。
只见两只蝴蝶的触角都是花花绿绿的，布满了红绿相间的花纹，通过元婴用白白胖胖的小手触摸了一下，只感觉柔柔软软，再不复以前那样玉质所特有的坚硬。二人便又将玉蝶的元神归位，其它的元婴以及元神在紫府中围坐，欲待再次控制一下，看是否还会再象开始时的那样，将触角随意的伸缩。
可是当二人通过元神指挥玉蝶时，却发现这玉蝶自头顶以上却全然没有了知觉，欲待奋力感知，就好像被什么阻挡住了一样，元神总是冲不上去。
二人大感奇怪，于是便将元神收回，然后将二人所有的元婴、元神以及玉蝶合一，又在头顶与触角接触的位置细细探查了一番，这才知道了事情的始末。
原来昨日玉蝶将蛇身收入触角中之后，因为蛇身中有蛇妖所贯注的魔功妖术，也一并被收入玉蝶的触角之中了。而因为当时玉蝶忙于和妖人的斗法，便本能的将触角封印了起来，以防止这蛇身内的魔功趁着玉蝶不备时兴风作浪。而破除封印的办法也很简单，那就是……
当二人明白其中的原委后，便将合体的元婴分开，只见玉蝶体内立时便见两个微型的山伯与英台立于虚空之中，不过与常人不同的是，山伯的元婴周围有九颗发出各色光芒的明珠，在缓缓的围绕着身体旋转，或明或暗，光芒闪烁吞吐，煞是好看，偶尔却还会被收入体内，立时只见各色的光芒闪现于体表的儒衫之上，就好像这衣服会改变颜色一样，不断的往复游走。而英台的元婴却是身材婷婷，玉立于一座金莲宝座之上，而金莲台中间雪白的莲蓬，却由原本是莲子的位置，在英台微露出的白玉一般的足部未踏及的地方，向上冒出了寸余长青金色的火焰，而莲台外层的花瓣，就好像是由火焰组成的一样，虚虚实实，极其的缥缈，叫人无法辨别到底是花瓣变成了火焰，还是火焰正变成花瓣。此时英台正双目微闭，全身上下散布着淡淡的白光，观之气质高雅，宝相端庄。如果再头戴宝冠，身穿五色衣，下着长裙，胸前及衣裙上饰联珠璎珞，手腕戴臂钏，再配以插着玉柳的雪般洁白的玉净瓶，那明明就是观音再世了！
当二人将元婴分开之后，只见英台元婴的手臂由下向前，平平举起，只听“呼”的一声轻响，足底金莲上熊熊的火焰，便分出了一大半，向着玉蝶的头部飞去。
只见这团火焰到达了玉蝶的头顶，渐渐凝实，最后变为一个指甲大小通红的珠子，内中似有火焰在燃烧，在跳动。随后便见英台将手臂收回，嘴里开始飘飘渺渺、若有若无的吟唱起来：
“南无喝呐怛那哆呐夜耶，南无阿俐耶婆卢羯帝，烁钵呐耶菩提萨陀婆耶，摩诃萨陀婆耶，摩诃迦卢尼迦耶谙，萨皤呐罚曳数怛那怛写，南无悉吉俐陀，……”
这不正是传自康僧会的《金刚伏魔咒》么？
只见这颗赤红的珠子随着英台的禅唱，开始发出一道道金色的光芒……
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