佛教认为，人死后三天，他的灵魂就要被神佛接走，临走前要登上望乡台眺望一番家乡，或者亲临家乡诀别。据说僧人诵经可以免除死者生前的罪过，使其不堕入地狱、饿鬼、畜牲三途，所以为了让死去的亲人升天，需要在第三天请来僧人诵经拜忏，放焰口，还要由家人送给死者一些纸车马、纸钱、纸衣裤等生活用品。
佛教还认为，七天是一个转世轮回，所以世人将停灵的时间最长的定为七个七天。每逢七的倍数之日都要做法事，请僧道诵经烧香超度亡灵，将彩纸糊成的轿子焚化，称为“做七”，也叫“做道场”。因为故去的人在世时，无论有多少罪业、多少恶行，经七个轮回的超度也将转世投生，进入来世，所以才有了今天人死后烧“七七”纸的习俗。
转眼之间七七法事已经做完。这期间，百姓依照旧时的规矩，不但逢七便做道场，焚烧纸钱车马，而且每天轮不到去县衙烧纸的，还在家里供奉了牌位，每逢春耕的间歇，便是在家里也要烧上一些，更多的时候，都是守着膝下的儿女，或是围坐于茶馆地头，纷纷缅怀着县令的平易近人，以及活人无数的丰功伟绩，言语虽然各不相同，但尽皆赞赏崇敬有加。
普天之下这些善良、知恩图报的百姓啊！只要能给他们一滴水，便会以涌泉相报！只要能给他们一点活路，便会铭记永生！
在出殡的前一天夜里，请来的僧道依照规矩作了通宵的佛事。
第二天一早，大家便将山伯的身体殓入了棺中。
只见其身下黄褥，身上白单，唤做“铺金盖银”。身穿丝绸制成的官服，头戴官帽，脚着粉底朝靴，靴底有莲花图案，表示脚踩莲花，修成正果。而平金枕，脚枕，镜子，铜钱，五谷，生铁等一应俱全，更是在山伯的口中，含了由当地百姓奉送的祖传蝉形古玉一块。
含蝉者为何？据徐广称：“蝉，取其清高，饮露不食”，《史记.屈原传》：“蝉，蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之污垢”，《说文》：“蜕，蛇蝉所解皮也”。由此是知，玉含作蝉形，便是借蝉的习性赋予亡者以特定的意义，意即人走之后不食而饮露，脱胎于浊秽污垢之外，不沾污泥浊水，这就是为死者含玉蝉的用意。
辰时，出殡。
穿过高高悬挂的幛子和挽联，一干杠夫将灵柩小心地抬出灵堂和院子，放到停靠在门外的马车上，按照县令临终前要葬在清道原九龙墟的嘱托，大家便用马车载了外罩红缎的棺木，向大人的故里进发！
只见鼓乐手随着开道锣、打幡、抱灵牌的走在最前边，后面跟着影亭、花圈、挽联、引路王、打道鬼、招魂轿、喷钱兽、金山银山、文房四宝、绸缎衣料、古玩、花盆、金童玉女等纸活冥器，更有宴席和戏剧、厨子、老妈子、使唤丫头、小子，用松枝扎制的“松活”以及狮子、骆驼、狗、亭盖、八仙等等，凡所应有，无所不有。往后是清音、文场、举香提灯、手持白纸剪穗糊成哭丧棒的一干亲朋好友，灵柩的前男后女，还有各种仪仗，像各种古代兵器、肃静回避牌、金执事、功名牌，再其后是和尚，而在最后面，则是自发前来送葬的鄞县百姓，展目后望，只见这队伍长长的不知有几许里，更有不便外出前去九龙墟者，便夹在道旁，希望能最后的再看一眼这位可亲可敬的父母官。
在这一大排的队伍中，更有几个身背大串纸钱的人，将整叠的纸钱用手指搓开后，在起杠、遇到路祭、经过十字路口、河边、桥梁、井台、祠庙、城门和下葬时，便用力将纸钱高高的向天上甩去，只见一叠纸钱扬起高达四、五丈后，才随风散开，漫天飞舞，纷纷扬扬地向地面飘落，伴随着阵阵哭声，直让人悲从心起，如鲠在喉，潸然泪下。
梁大人的灵柩花了整整三天的时间，才被抬到了清道原九龙墟的山谷中，然后便按照风水先生事先选好并已挖好的墓坑下葬，这墓**却正是在山谷正中，那块一米见方圆形石台的后面，而墓碑则刻在了圆形石台的上面，正对着山谷入口的方向。本来这风水先生测得的最佳位置是在那块石台的下面，却因为这石台坚硬不堪，便只好退而求其次，将位置定在了石台的后面。
待得吉时已到，便由杠夫按照风水先生测出的方向，用大绳将灵柩缓入墓坑，头西脚东，以便“西方接引”。此时鼓乐声起，和尚高声诵读《大悲咒》，只听得梵唱声声，法磬阵阵，一时众人俱都大哭不已，随后又摆上供品，一众百姓便将那所带之花圈、挽联、纸活、纸钱等悉数点火焚化，接着便由杠夫往坑内填土，再将引魂幡插在堆成的坟头上面。
夕阳西下，红彤彤的春日照在了这片山谷之中，照在了这掊刚刚挺立的坟头之前，也照在了满谷的飞灰之上。
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今天感冒了，头有些发晕，打了一针，不知明天会不会好点！
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