“大师‘佛儒道’兼通，不知这三者有何区别？什么是道？什么是禅？如何参禅？”
“儒家正心，以尽性主命为宗，道者炼心，以炼性寿命为宗，释辈戒心，以养性听命为宗！这便是区别。”
“昔年曾有僧问南岳福严文演禅师：“如何是佛？”禅师当面便唾。只因这佛由心生，未成佛前莫可名状，成佛之后方知内中其滋味妙不可言！这如何又能说得？所以我佛门弟子问后禅师才唾其面，表示其求佛、向佛之心未成！既然施主不是我佛门中人，那老衲我就勉强试着说一说自己的感觉吧！”
“闻道之前：‘横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。’参道之时：‘庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。’悟道之后：‘溪声尽是广长舌，山色无非清静身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。’”
“老衲未参禅时，见山是山，见水是水；既已参禅，见山不是山，见水不是水；悟禅之后，见山又是山，见水又是水。”
“至于这参禅之法？……寒便向火，热即摇扇。饥时吃饭，困来打眠。所以赵州庭前柏，香严岭后松，栽来无别用，祇要引清风。且道毕竟事作么生？本书起点中文首发甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火。所以若想参禅便离不开这‘随心所欲、无欲无求’八个字！”
“大师为何总念‘阿弥陀佛’？”
“阿弥陀佛乃是梵语的音译，为西方极乐世界的教主，汉译共有十三个名号，即：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、欢喜光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、无等光佛、智能光佛、焰王光佛、清净光佛、超日月光佛。”
“你道为何只念梵语而不念汉译之名？这阿弥陀乃佛界的内在神妙音声，是实相妙心的音声化。阿字是宇宙开辟、万有生命生发的根本音。持念阿音可以打开人体内脏的脉结，清理脏腑之间的诸种宿疾。华严四十二字母中，阿字亦居首位。弥字表一心平等无我大我义；陀字表含摄一切法藏之究竟处。证知阿弥陀乃法界妙陀罗尼，是法界大神咒、大明咒、无等等咒。总一切义，持无量法。任何众生只要发愿，只须念佛念到一心不乱，诵佛名号或持佛咒，佛便常住其顶，日夜拥护，怨家不能侵害；能消灾灭罪，增福延寿，能超度一切亡者往生西方净土；现世安稳、临命终时，可任意往生。此仍弥陀之慈悲愿力，如能信愿奉行，临终时必蒙佛接引无疑。《阿弥陀秘释》云：“是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪；念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠；弥陀一佛，速满无边性德也。”佛言祖语盛赞阿弥陀三字功德，吾人应如教领纳。”
“众生往生西方净土必须具备三个条件：一信，二愿，三持名。这‘信’就是‘信仰’，不仅要信阿弥陀佛，还要信佛、法、僧三宝。佛经称：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”信是往生的第一要素。‘愿’就是‘愿望，理想’。就是要往生西方极乐世界。‘持名’就是持‘阿弥陀佛’之名，也就是念佛。如何念佛？即《阿弥陀经》中所说：“执持名号，若一日，若二日，若三日……一心不乱。念佛有三种方式：一是称名念佛，就是口称阿弥陀佛名号，念诵不已；二为观想念佛，就是静坐入定，专心思念佛的相貌和所居的清净庄严佛土；三为实相念佛，就是观想佛的法身为“非有非空，中道实相”之理体。另外，念佛还有定业和散业，有相和无相的分法。定业念佛也称定心念佛，即以上的观想念佛；散业念佛亦称散心念佛，就是以上的称名念佛；有相念佛包括定散两种念佛。无相念佛指以上的实相念佛。以上的三个条件，众生往生缺一不可。若论它们的高下，可概括为两句话：得生与否，全在信愿之有无；品位之高下，皆由持名之深浅。”
山伯和英台闻言，不由若有所思的点了点头。接着又问了一些久悬在心的问题，才告别老僧，欢喜而去！
远远的只听康僧会仍在禅唱不绝：
“悟心容易息心难，息得心源到处闲。斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山。”
“手把青秧插野田，低头便见水中天。六根清静方为道，原来退后是往前。”
…………
梁祝二人一边翩翩飞舞，一边凝神听着远远传来康僧会禅师的偈语，心中充满了感激！
过了好一会儿，英台恢复了顽皮，向山伯嘻嘻轻笑道：
“山伯，你说灵山的七宝莲花好看么？如果我们天天念那‘阿弥佗佛’，是不是西天也会有一朵属于我们自己的莲花？”
“山伯，如果我们一起念佛，那我们的莲花会不会长到一块去？啊！这样在七宝莲池中就有一朵并蒂莲花了！你说以前西天有过并蒂莲么？”
“山伯，这白、青、红、紫、黄五种莲花你最喜欢什么颜色的？为什么只有这五种呢？怎么没有黑的？粉颜色也很好看啊！还有绿色的，你喜欢么？”
“…………”
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