上午，刘华在众大臣的陪同下，前往重庆码头去迎接宋国建霖公主。文天祥作为宋蒙联络官，早早的就等在码头上了。
“大宋国宰相丁大全参见大汗，祝大汗寿与天齐、仙福永享！”一个矮胖胖的官员三步并作两步地上前给刘华深施一礼。看不出这个矮冬瓜的百米速度这么快（简直是赛刘祥、超博尔特）。旁边的文天祥十分鄙视这种马屁精，不屑地能哼一声。
“丁相免礼。”刘华道，“哪位是建霖公主，请丁相为本汗引见。”
“大汗恕罪，根据礼仪，大汗只有在婚礼上才能见到公主本人！”丁大全为难地说。
“什么狗屁礼仪，我们蒙古人结婚还…”忽都又脱口而出，不过看到刘华的怒目，连忙打住。
“那就依丁相所言，请文大人带公主凤架和各位前往客栈休歇。”刘华给尴尬得满脸通红的丁大全解了围。“另外，四弟你负责安排那些陪嫁来的医生、厨师，农工部郭大人负责安排那些工匠等人。”
蒙古人对住宿不讲究，就算攻下了城市也不喜欢住进去，还是住在帐篷里。钦察汗国被欧洲人称为“金帐汗国”，就是因为他们大汗住在城外的豪华帐篷里。所以刘华在重庆的汗宫也不大，只是以前的知府府邸改建的，也住不下送婚使者这么多人。
第二天，从和林过来的皇族、重臣也到了。
《元史》记载：蒙哥结发妻子名忽都台，弘吉剌氏，是特薛禅之孙忙哥成的女儿，三十多岁就病逝了（后被忽必烈追封为贞节皇后）。后来，她的妹妹也速儿嫁给蒙哥为妃，并为蒙哥生下了唯一的孩子西尼吉（昔里吉）。也速儿今年也有三十二岁了，妩媚的相貌，丰满的身材，健康的肤色，结实的身板，1米65左右的身高，浑身是雍容华贵的蒙古贵族服饰，给刘华的第一感觉就是很象后世的蒙古族摇滚歌星斯琴格日乐，具有蒙古大草原的旷野奔放，简直就是个古典“辣妹”。
“可敦（夫人），一路辛苦了。这就是西尼吉吧，都长着这么高呢。”刘华当初可是个连女朋友都没有的纯情青年，现在突然当了“便宜老公”和“便宜老爹”，还有点不适应。
“阿布（爸爸），我好想您！”现在九岁的西尼吉抱着刘华撒娇。
“夫汗，臣妾（我也不知道蒙古皇后应该自称什么）不辛苦，前些日子听到您在钓鱼城受伤，我和皇儿不知道有多担心。”说着，眼泪就下来了，扑到蒙哥怀里低泣。也速儿确实是真的担心，一是和蒙哥确有真感情，二是害怕蒙哥死后自己和孩子命运悲惨。
“好好，别哭了，本汗现在不是好好的吗。”刘华安慰道。
当夜，刘华只好“勉为其难”和也速儿做了n+1次。毕竟占用了蒙哥的身体，享受权利的同时，还要不忘履行义务嘛。
次日，刘华友会见了末哥等亲戚和重臣。
“汗兄，听四弟说您把重庆定位中京了，以后这里就是首都了吧？”末哥小心翼翼地问道。
“是的，二弟。众爱卿，你们都过来。”刘华拿出一卷地图，对众人说：“这是长生天给本汗的地图，天下这么大，我准备建立东南西北中5个京城，目前东边和南边仔万里海外，等大船造好了我们再去占领，西边等五弟回来后再商量在那里定都。作为长生天的子民和成吉思汗的子孙，我们要让长生天的光辉照耀到天底下每一寸土地，要把蒙古的旗帜插到每一座城池。告诉本汗，你们能否帮本汗完成这个伟大的理想？”
“臣等向长生天发誓，一定帮大汗完成这个心愿，让我蒙古大旗帜飘扬在五湖四海！”众臣一起宣誓。
“好，本汗相信众卿的誓言和能力。今后，本汗将按照长生天的谕示，建立国家，变革传统，富国强兵。所作所为，都是为了子孙们的将来，所以你们要支持，而且必须坚决支持。总之，不管你们想不想得明白，都要不折不扣地去完成。记住：长生天永远是对的！”刘华语重心长地说。
“臣等必当为大汗伟业两肋插刀、不死不休！”众臣再次宣誓。
“好，现在任命忽必烈为总理、末哥为副总理，旭列为军政部部长，阿布力为军情处处长，孛鲁为民政部部长，铁哥为财政部部长，阔阔术为农工部部长，孛兰为文教部部长，阿忽为卫生处处长，斡带为邮政处处长，海云、李真常为宗教处正副处长……王坚、张珏为参谋处处长，忽都、晋国宝为训练处正副处长，杨大渊、史天泽为军需处处长……”
刘华一口气把大部分官职给批发完了。众臣得到新的官职，又是一片歌功颂德。
“眼下本汗要和宋国公主成婚，仪式就交给孛兰来办吧。一定要办得隆重体面，不能扫了本汗的面子。”刘华以前在阿拉善参加过蒙古族的婚礼，非常有特色，所以他也想办一次这样的民族婚礼仪式。
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蒙古民族远在十二、十三世纪以前，就形成了一夫一妻制的婚姻制度，实行同一个氏族或部族不能通婚的习俗。当时，除王公贵族的姑娘不嫁平民百姓外，一般贵族和平民可以成婚。讲求伦常，严格辈分也是蒙古族婚姻的通例。
蒙古民族的成婚过程和形式，早在十三世纪以前就形成了郎才女貌的聘婚制度。当然这种聘婚都是由父母来决定的。据《蒙古秘史》记载，少年铁木真（即成吉思汗）的亲事就是聘的，而且那时的婚礼仪式也比较简单。铁木真九岁时，其父也速该带他到其舅族部落聘婚，途中遇到德薛禅，德薛禅见铁木真“其目有烨，其面有光”，便说，“我有小女，亲家请婚之”。于是也速该到德薛禅家，“及观其女，则其面有光，其目有烨”，而感到合意，遂以一匹马作为给字聘妇的定礼，如此而已。据说，从那时起，蒙古族称女婿为“胡里根”，就是把难的送到女家的意思。直到今天，蒙古族的结婚仪式，元、明以来受汉族和满族婚礼文化的影响，逐渐形成了一套繁琐的礼节。其成婚大体上有以下几个过程：相看、下哈达（即订婚）、过礼、婚礼、回门等。
相看，就是男儿到一定的年龄，其父母即为之五色对象，得知某家有闺女，年岁相当，则托媒到女家提亲，然后两家父母彼此往来，互相了解家庭情况及男女性情，观看容貌，如果不合意就算了，尚不清楚能否成婚，所以在相看时，一般采取不公开的方式进行，如只说某年某月有朋友来家做客等，以免婚事不成，留下不好的影响。
蒙古人娶媳妇设三次宴才过门。
第一哈达宴，第二送羊宴，第三娶亲宴，娶亲去七人。下哈达或哈达宴，即男女两家父母以为合意，选定订聘的吉日之后，由男方媒妁带着哈达、烧酒等行聘事宜。之所以将订婚称为下哈达既是吉祥福物，又是信物，所以以哈达为头礼，定下儿女亲事，也就是很自然是事了。
在哈达宴上议定彩聘礼及穿戴之后，再另行选吉日，约媒妁与亲友若干人，携带男方准备的牛、羊、布匹、绸缎和烧酒送到女家过礼。女方也邀请近亲若干人，共同议婚礼仪式。在婚礼仪式中后来定亲和过礼这两个仪式，其界限并不明显，有的把这两个仪式合并在一起进行了。
居住在各地之蒙古族的成婚过程和仪式，只是大同小异，并没有太大的差异。至于彩礼数目之多少，婚礼规模之大小，全由双方家庭的今年经济条件来决定，贫富贵贱相差很大。但蒙古人崇尚九数，认为九是最大的数，所以聘礼都从一九到九九址，如九只、四十五只、五十四只、八十一只等。一般“五九”礼居多。
举行结婚大礼时，新郎穿礼服。科尔沁地区则扎两侧坠白布“箭巾”的腰带，“箭巾”上挂腰子状的小荷包，头戴红缨帽，脚穿绣花大绒面黑色马靴，配挂弓箭，骑“质孙马”，因为就是图吉利而特定毛色的马。与伴郎和主婚人等数人，携带象征长寿的“金龟图”和彩车前往女家迎亲。当到了女家门口时，女家则故意闭门不纳。这时双方都有一名职业和半职业祝颂家出面，以极其优美的诗句高歌长篇颂词，引经据典地回答彼此的提问，说明原委。在经过若干回合之后，女方才接受顶门哈达，始请新郎和迎亲人员入门。新郎呈献哈达于女家父母，女方父母接纳之后置于室内正中。然后设丰盛的整羊酒席，与女家邀请的宾客一起款待迎亲人员。正席开始后，新郎到女家主婚人席前换穿女方备制的新衣。送亲人员随之，新娘与其几个姐妹同乘张彩蓬车，由女家送亲人员陪伴。这时姑娘即使心甘情愿，也要大声哭叫，否则被认为缺乏家教。此时，男方正张灯结彩的功能接新娘的到来，及至，新娘与新郎先拜天、拜祖，再行拜火礼，以示家道兴旺。拜火礼毕，新娘另入一室梳妆打扮，换穿新婚嫁衣，然后拜见公婆和诸亲友，行叩头礼，男方举办的结婚大宴开始，仍是一片歌声，边饮边歌，直至次日天明。
送亲人员临走之前，长辈们还要到新娘住处恭喜和庆贺，并用一块石头压住新娘的后衣摆，预祝新娘在家里受到器重，成为里里外外一把手的好媳妇。当送亲人员喝罢欢送酒，起程回去时，新郎和伴郎等还要乘马欢送一程，大家都尽情纵马奔驰，互相追逐，并以夺帽为嬉。真是有呼有应，又嬉又戏，情景好不热闹。
新娘过门后的第三天清晨，首先要收拾炉灶倒灰，煮茶做饭，打扫房屋，开始承担家务，参加劳动。同时脱下华丽的嫁衣，换穿不加绣饰的、色调朴素的衣服，表示少女时代已经结束，必须老成持重。至于蒙古族已婚姑娘的回门，不是在第三天，而是娘家人到女婿家探望女儿的大小两次“额尔格勒特”（意为探视）之后，即女儿过门后十三天半个月内娘家要去人看望一次，这次叫“巴嘎额尔格勒特”，意思是“小探视”，因此去的人少。再过半个月二十天后，娘家又到婿家去看望女儿一次，这次叫“依克额尔格勒特”，意思是“大看法”，去的人数比第一次多。并在这次探望期间，双方两亲家母商定新娘回门的具体日期和住娘家时间的长短。
蒙古族的婚礼歌很有意思，虽也有地区之分，但总的有上马迎亲、闭门迎亲、闭门迎婿、献羊祝酒、求名问庚、新娘上马、新娘拜火等几大系列的宴歌。婚礼歌以祝、赞词贯穿整个婚礼议事，大都用比喻、夸张手法。在《迎亲词》中这样形容新娘和送亲队伍：“鲜花似的红润/脂粉似的白净/劲松似的婀娜/白银似的纯洁/黄金似的贵重……望你们扬起的烟尘/好似彩云飞扬……”婚礼歌一般有独唱、合唱、对唱等形式。届时，人们按照婚礼本身的客观进程，分别在不同场合演唱。因为这些歌曲数量大，难度高，风格多样，礼仪要求特别强，先后次序上不能有半点差错，所以在结婚议事上，往往要聘请吟诵祝、赞词为职业或职业的民间艺人来唱。他们博古通今，能言善辩，以动人的歌声和风趣的谈笑来活跃气氛。
蒙古族的男婚女嫁至今还留有远古时代抢亲婚俗的烙印。如：布里亚特的抢枕头，鄂尔多斯的抢折羊脖胫骨，科尔沁的抢羊胫骨等，就是作为婚礼仪式的戏剧性场面保留下来的古老遗风。其中，科尔沁的抢羊胫骨的“沙恩吐宴”，就别有一番情趣。
这是女方的第二酒宴，也是姑娘嫁日前的一次小型晚宴。其特点是新郎和伴郎同新娘的姐妹们共同入席，席间由女方的首席姑娘和新郎之间争夺“沙恩吐”——带踝骨的羊胫骨。即将结束少女时代的新娘也是当然的参加者，但此时此刻，她还不能同自己的终生伴侣见面，只能悄然躺在众姐妹的背后，在对未来生活的憧憬和遐想中度过。
这桌酒席名曰“公平席”，其实并不尽然，倒有几分“偏袒”女方之嫌。因为本应归新郎所有的那块象征儿女联姻的羊胫骨，在女方司仪的安排下，乘新郎不备之际，端上桌子就被女方首席姑娘抢先夺取。席间引起一阵哄笑。接着，首席姑娘抢先执刀切三片“手把肉”，一片一片地递给新郎吃，表示婚姻美满，生活富裕。这也是一次打趣的机会，首席姑娘总是要切三大块非肉给新郎吃，而且故意让新郎伸长脖子才能吃上，这又引起一阵哄堂大笑。这时有一长者出面帮新郎说情，姑娘们不依，要新郎唱歌，唱到满意时才奉还“沙恩吐”。于是善唱的伴郎或特邀歌手，唱起“母亲的歌”颂扬伟大的母爱，感谢妈妈的恩情；唱起“姑娘之歌”，赞美姑娘的美丽和贤惠，向对方索取“沙恩吐”，一直唱到“赞沙恩吐”。歌中唱道：玲珑的小“沙恩”/连着骨头连着筋/只要“沙恩”在呀/大腿小腿不能分/珍贵的小“沙恩”/连着血肉连着心/“沙恩”若比人哟/连着男女两家亲……
唱罢了“沙恩”，再唱“报时歌”，起程时辰已到，时间催人快登程，女方的姐妹们这才怀着依依惜别的心情，把羊胫骨交还给新郎。因为待到举行拜天大礼时，以夫妻双全、儿女满堂著称的主婚父（为新娘分发及料理婚事的老人），还等着用这块“沙恩吐”骨为新娘分发绾头，把一对新人的头发联结起来之后，这一对男女的生命才算是真正地联系在一起，成为白头偕老的结发夫妻。
蒙古族的婚礼习俗，如今也在发生着变化，他们在继承本民族传统的、有益的婚姻关系的同时，又发展形成了适合本民族历史文化特点，经济特点，居住地域特点的婚姻关系，如：不要彩礼，自由恋爱等。在婚礼仪式上，也减少了那些过分繁琐的礼节和浪费财物的形式，但仍保留着嬉戏、唱歌、跳舞、吃喜糖，以及男女两家距离较远可以在女家举行婚礼等既实事求是，有富有民族特点的风俗习惯。
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