第3297章墙里开花墙外香
曹煜嘴上说的是不管哪个孩子做女婿都行，可继续说下去，终究还是露出了本来面目：“我听说赵大人的嫡子赵风为人老诚，不如我把女儿嫁给你，如何？”
曹煜是驸马，将门世家是大宋的专业驸马，而大宋文臣是很少去当驸马的，那位著名的小王驸马王诜其实也是将门子弟，先祖王全斌乃赵宋开国勋臣。
宋皇室屡屡与将门通婚，那些将门驸马与文臣的驸马不一样，文臣当了驸马，一辈子只能做个散官，而武将当驸马才有了“皇宫守门人”的资格，专门统御皇宫羽林军，官名称之为“驸马都尉”。
曹煜的女儿是公主生下来的，赵兴的孩子如果娶了曹煜的女儿，等于一步就跨入了皇亲国戚的行列，也与将门达成了通婚之桥。
赵兴稍稍沉默，拒绝得很干脆，甚至有点很不客气：“嘿嘿嘿，我向来以为：做男人最失败的事情，就是做了驸马。曹兄休怪，我这里没有冒犯你的意思。只是一提驸马这个词，让我想到了王诜，想到了秦汉唐历代驸马，如今，青史中有名有姓者有几人？
但他们都是一世精英，当世俊杰啊。想想也可以理解，皇家看中的人物，能是平凡人物吗？当年看到王诜时，我就常常想，古往今来。那些驸马如果不做驸马，又会怎么样？凭他们地才学，难道不能在历史上留下浓浓一笔吗？
可惜他们做了驸马，甚至连历代史书都不屑记录他们，或在记录帝姬（宋代对公主的称呼）大婚时，顺带写上他们一笔。
人生得意事不过有三----洞房花烛夜、金榜题名时、小别胜新婚。以我贫乏的想象力。想象不出有比做驸马进洞房更倒霉的事情。这人生三大美景，顿时因为娶了帝姬。就失去其中之一，且今后连风花雪月都不能----身为一个男人，这还不叫失败，怎算失败？
曹兄也是驸马，张兄也是。但我认为曹兄能出京做到大名府兵马钤辖，已经算难得了。若非你出身曹氏将门，若非前任大名府留守高公猝卒，若非我突然与辽兵交手……若非这诸般巧合凑齐，恐怕你也得不到这个位置。
至于在下，在下此生以文臣自居。虽然也谋划过几场战事，但平心而论，我只适合做谋主，具体的战事还是帅梅州他们干的。而我本身还不打算位列簪缨世家，更不打算侧身皇亲。目前来说，我与簪缨世家关系良好，其中张氏三杰----张田、张立、张诚都与我有密切交往，但我不打算更进一步，我们何不把这种友谊保留下来。王大人，你以为这个说法如何？”
蒋之奇这个说法实际上在鄙视辽国，因为赵兴在冬至日的三篇讲话中，其中一篇隐隐约约提到：草原游牧民族以破坏与抢劫为主，他们以为“破坏与抢劫”就是文明，而他们的知识总是一代传一代，就像是飞禽走兽那样，将知识“父传子子传孙”，一代一代，只有退化没有进化。
赵兴在冬至日“释菜先师”演讲中，对于“破坏者”以及亦步亦规的“学习者”给予了极大地鄙视，他认为草原落后民族进入中原，就是一群蝗虫，他们是来学习地，学习中原文明的文化。然而，在他们没有学会“创造”之前，他们禁止别人“创造”，并把这个当作传统，谁胆敢进行创造，就是触犯了他们地大忌，他们会聚集起来谩骂对方说“违反传统”----当然，在这里他们采用省略**，真正想说的是“违反了草原民族一贯破坏不建设地传统”。简称“违反传统”。
他们不允许任何革新与改造----这就是赵兴所说的“自己要当禽兽，还不允许别人不做禽兽”。
赵兴的新儒学观念在大宋提出的时候，曾引起轩然大波。最初，读书人对广南“指射之地”兴起的学术不屑一顾，但朝廷大臣对这片“国家财赋根本”是极度重视的，本着“多一事不如少一事地”态度。章在任期间，极力压制反对意见。淡化广南学术的影响，借助新党排斥异己地残酷手段，当时，整个大宋境内无人敢跳出来攻击。
然而，任谁都没有想到这种学术的强大生命力。大宋刚好处于商业文明的十字路口。在这个时候，与商业文明配套的理论却一片空白。赵兴的新理论披着儒学地壳，谈得是文人最感兴趣的“立身立德立言”，并很具体的讲出了做法----这恰好填补了商业理论的空白。
随着广南商贸的发展，这一理论迅速传播至全国各地。不过，目前似乎有点“墙里开花墙外香”的兆头。对苏轼最崇拜地高丽与倭国获得这一理论如获珍宝，奉行不误。而大宋内部的文人学子则根据自己个人喜好，暗自对赵兴的主张做出评价----有辱骂者，也有立即身体力行，开始通过耕读、经商“立身”。
但这套理论中，无论何人，都对赵兴辱骂夷狄的言论深表赞同，一副“我心戚戚焉”的感觉。
宋代是讲究传承的，宋代在军事上薄弱。武力上比不过拥有百万战马的辽国，连弱小的西夏都来欺负大宋。因此宋王朝为了证明自己的正朔，格外推崇正统。现代地三国演义中，视弱小的刘备为正义象征的概念就是在宋朝形成的----刘备是汉室正统，他虽然弱小，仿佛与宋代的军事窘迫相似，但他代表华夏的正统，所以汉人推崇他。
夫子曾曰：“夷狄之入华夏，则华夏之，华夏之入夷狄。则夷狄之。”王师儒就是一个深入夷狄的华夏。按照圣人的说法，他也是一个左衽的夷狄。这样的人物谈论儒学，那是对儒学地侮辱。蒋之奇说辽人对儒学地解释不同，又说“唯有创造才能体现文明”，实际上是赞同了赵兴对辽国儒学的否定。
蒋之奇这厮不愧是个“专业言论攻击者”，他拐弯抹角一通谩骂，王师儒身为辽国学问大家，竟然全无察觉其中地语言陷阱。他生气的反驳：“宋国出的《五经新义》，我辽国都已经搜集到了，细究起来，其中的观点与我辽国没什么不同。
在下以为，我辽国唯独没有王安石，也不会把苏学士贬往岭南，除此之外，你宋国有的学术，我大辽也都有相似之处，只广东儒学……嘿嘿，有苏学士在，有刘挚相公参谋，还有刘安世、范祖禹勘定……这些昔日贤者埋头学问，创造出广南新儒学术，譬如司马相公当日做《资治通鉴》，我大辽倒不便评价。
嗯，我听说《资治通鉴》查禁了，唯独没想到，宋国竟然也对广东儒学另有看法，不知蒋大人能否与我说说新意？”
王师儒说广南新儒是那些贬谪贤者创造，只字不提赵兴。这点赵兴倒不计较，他名气不如那些贬谪高官显赫，远不到开宗立派创新学术的地步，自然很满意能躲在前辈大贤的阴影下乘凉。所以他听了不仅不解释，反而一阵欣慰。
但他没想到，反而是王师儒对广南新儒一副推崇的神态，本国同胞蒋之奇则语含讥讽。
王师儒这段话是采用儒生那种吞吞吐吐，含而不露的说话方式解说的，这种说话方式在当时称之为“文雅”，实际上，这话要用现代语言解释，其中隐含着几个对宋朝庭隐隐的不服与指责。王师儒的反击主要在几点上，第一是指责王安石，他认为辽国没有这样打着改革的旗号，实际上却利用改革作为名义排斥异己，以攫取最大权力的祸国之臣；其二，他自认辽国再不济，也不会将一位卓有才华的人贬谪到一块必死之地，心怀恶毒的等待该人的死讯。
最后，他点出了广东新学背后那些前辈大臣们，隐隐指出，以蒋之奇的名望，尚没有资格臧否那些前辈名臣的行为。
而他这番话另一层意思也是暗示蒋之奇：广南有今日的兴盛，是因为那些前辈贤能都汇聚在一地，是他们的才华造就了广南，原本这些人的才能都是丞相之才，现在这些人合力治理广东一地，其中所呈现的能量可想而知。因此，南京道败于广南之手，不是自己无能，实在是敌人过于强大。
与之相对的是，宋朝庭将这样的治国之才贬往南方，使他们一个个横死在岭南荒蛮之地，这说明大宋朝依旧不值得辽国君臣正眼看待，说明大宋读书人所秉承的儒学原则不见得正确，反而在广南一地新兴起的那种儒学有一定看头。
王师儒处身辽国，未免沾染上辽人崇拜强者，屈服于强者的心态。广东南路以一路之力，在一场遭遇战中与南京道打了个平手，所以辽国人是不容贬低广东南路的，因为广东南路越是强悍，南京道败的越有面子。
正是出于这种心理，王师儒竭力推崇广东南路的学问，认为正是这些前代大贤都贬谪到了广东南路，使得广南的实力膨胀，并以自己的人文荟萃抗衡辽国南京道。而南京道以一路之力，对抗隐藏在广东南路的背后的那些前任丞相、宰辅，外加一个才华横世的苏学士，竟然能打个平手，这说明，南京道实力并不弱，败得也不冤。
出于自己的立场，王师儒也不愿大宋君臣醒悟，所以他并不希望大宋在全国推行广南的理政策略，所以他对广南的夸奖含而不露，偏重点在于讽刺大宋君臣的昏聩，言语之中，只是轻轻点出苏轼等人的身份，对蒋之奇稍加讽刺而已。
蒋之奇听懂了，在擅长语言斗争的蒋之奇面前，王师儒那套学自草原的政坛斗争术，在蒋之奇面前是小儿科，他哈哈一笑，反击犀利：“广东新学认为，人也分三六九种，其中人上人是创造者，他们因创造而居于人上，而其他人只是学习者，他们主管复述与记录。还有一种被称之为祸害，人形病毒。
王大人不知广东新学的究竟，不如本官来给你讲解一下……”
这是以子之矛，攻子之盾，王师儒隐约有抬高广东学问的企图，蒋之奇就让他知道这学问中对胡人的鄙视……这两人的争执正中赵兴下怀，他全无劝阻，使劲怂恿蒋之奇寻找专业辩论场所。结果，蒋之奇立刻拖着王师儒离开了武器试验场，两人一路走，一路神色激动，风中还隐隐传来两人争论的声音。
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