在苗族服饰刺绣图案及剪纸中，我们经常见到一个似牛非牛，象狗非狗，似羊非羊，象鸟非鸟，似虎非虎，象狮非狮的“四不象”形象。有的双目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一双弯曲的兽角或足，其弯曲的方向似无定制，或内勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大张，利齿如锯，嘴略弯曲内勾，或嘴巴紧锁。有的则作正面盘踞状，身躯拱起，头着地或水云气，两边有一对利爪，象狗爪或虎爪。有的两侧有一对飞翼。与商周青铜器所镂刻的饕餮兽面纹饰，以及先秦古籍关系于饕餮的形象如出一源；只是风格上前者怪异可爱而后者却狰狞恐怖罢了。苗家妇女世居深山，目不识丁，其刺绣和剪纸中的“四不象”与中原上古纹饰如此相合，不是没有深刻的内在联系的。饕餮，是苗族先民的一项伟大创造，是其先祖蚩尤、驩兜、盘瓠的综合象征，因而史籍所载的饕餮才大多与苗族的先民三苗族及其祖先蚩尤、驩兜、盘瓠有密切关系。《左传·文十八年》说：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于贷贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪报，不分孤寡，不恤贫匮。天下之民以此三凶，谓之‘饕餮’。舜臣尧，宾于四门，流四凶族浑敦、穷奇、檮机、饕餮、投谐四裔，以[]魑魅”。杨伯峻注说：“或以饕餮当《尚书》之三苗。”《史记·五帝本纪》孔安国注云：“缙云氏之后为诸侯，号饕餮。”《左传·昭公九年》孔颖达疏：“先儒皆以为……饕餮、三苗也。”可见饕餮正如先秦文献将共工称为“穷奇”、鲧称为：“祷机”、称驩兜为“浑敦”一样，原来不过是华夏部族对三苗族德行的一种诋毁性称号[1]。到了《神异经·西荒经》中，饕餮在神话思维的笔下就衍化成了半人半兽的组合怪物：“西方荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼、不能飞，为人饕餮，淫逸无理，名曰苗民”；“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，强者夺老弱，畏群而击单。名曰饕餮”；“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人”；《山海经·北山经》亦说：“钩吾之山……的兽焉，其状羊身而人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍[]，是食人。”敦璞注言：“为物贪琳，食人未尽，还害其身……《左传》所谓饕餮是也”。形象虽略有不同，但却被赋予了贪婪残忍的本性。难怪敦沫若《彝器形象试探》坚信“古盖有此神话，而今失传”罢了。饕餮由原来对三苗族的一个形容性称号，到神话中附以半人半兽的形象，终于成为一个具有贪婪凶残本性的组合怪物的过程，凝聚浓缩着一部悲剧，一段血雨腥风的征战史。恩格斯《家庭私有制和国家的起源》说：“在没有明确的和平条约的地方，部落与部落之间便存在着战争，而且这种战争进行得很残酷，使别的动物无法和人相比。”事实正是这样：从《尚书·吕刑》“上帝不蠲，降咎于苗，苗民无辟于罚，乃绝厥世”；从《尚书·舜典》“窜三苗于三危”；从《尚书·尧典》“放驩兜于崇山”；从《吕氏春秋·召类》“尧战于丹水之浦，以服南蛮”；从《诗经·殷武》“达彼殷武，奋发荆楚”；到陕西扶风出土周恭王史墙盘书“宏鲁昭王，广笞荆楚”，到《山海经·海外南经》“帝（尧）杀之，有苗之民，叛入南海，为三苗国”都可以看出这一点。征伐围剿有苗、荆楚乃至“苗的楚国”[2]，几可说是“史无绝书。”在以掠夺战争为“经常职业”的“英雄时代”，伴随三苗族形成、发展、消减的是残酷、野蛮、屈辱的血与火。在华夏部族眼里，它们是“非我族类”的“回凶”、“顽苗”、“蠢尔荆蛮”。所以与部落军事集团的战争失败相伴随的还有精神上的鞭挞和奴役。“[]义奸究，夺攘矫虔”。[3]“蛮类猾夏，淫逸无理”。[4]“春尔荆蛮，大邦为雠”。[5]甚至在“苗的楚国”已发展成为雄锯南方，问鼎中原的泱泱大国时，苗蛮仍被视为“其心必异”的蛮夷，用孟轲的话来讲是语言特殊深奥难懂的“[]舌之人”[6]于是有人据此认为华夏部落把所有的嫉恶与诋毁，所有的屈辱与忧郁都最后地浓缩凝固于那张狰狞而凄惨，威严而又凶悍不屈的组合型纹饰造型之中。实际上，蚩尤著像的产生，导源于一个惊心动魄的野蛮悲壮史实：[7]《太平御览》卷78引《龙鱼河图》说：“黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵、杖、刀、戟、大弩、威震天下。……天遗玄女下授黄帝信神符，制伏蚩尤，以制八方。蚩尤殁后，天下复乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。”制像的习俗来源于古老的巫术观念。史前的人们认定万事万物都必须具有某种神秘的力量。所以在征服自然力和征服敌人的过程中，以影响和利用这些神权力量为目的的巫术活动，就成为他们生活的一个重要内容，因而野蛮艺术在本质上不啻为一种巫术魔法。但蚩尤形象的产生，起先并非是出于“战胜者诛锄异已，折馘扬威，榜之户门，以御不祥”[8]，而是要利用蚩尤这尊赫然战神来“[]服八方”，出于一种敬畏之情，所以蚩尤在夏商周三代受到了神圣庄严的礼待。《周礼·春宫·四师》说：“祭表貉则为神位。”郑玄注言：“貉，师祭也。……祭造军法者，祷气势之增位也，其神盖蚩尤”。至秦汉时期，蚩尤仍享有至尊地位。当年秦政为始皇帝，统一中国后游海上求长生不死之药，祠山川八神中，就有“兵主”蚩尤的神位；直到楚人汉高祖刘邦立为沛公，仍“祭蚩尤于沛庭，而半钟鼓”[9]“令税官主蚩尤之祠于长安”[10]。对蚩尤来像的丑化诋毁记载，始于《路史》。其在记述蚩尤被杀后说：“后代圣人著其像于尊彝，以为贪戒”。这已是后世正统的儒家观念意识了，带有时代和民族的偏见。类似的记载还见诸《宣和博古图》和《路史·后四纪·蚩尤传》。罗萍注：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器多著蚩尤之像，以为贪虐者之戒，其状如兽，附以两翼。”《史记集解》引贾逵的话说：缙云氏是炎帝的后裔，姜姓。据此，则三苗之一的缙云氏之裔的饕餮亦当为姜姓。而炎帝，以燕宝先生的考证，其就是苗族史歌传说中的祖先姜炎即赤炎为蚩尤[11]。实际上，蚩尤只是九黎部落之君长的称号[12]，犹如“三苗，九黎君名”[13]一样。在这样的层面上说，饕餮即蚩尤为三苗为缙云氏，他们在本质上是相同的。所以袁珂先生《山海经校注》认为殷周彝器所著的饕餮图形即为蚩尤形象，当为无须否认之事实。为说清楚饕餮与三苗的关系，接下来，我们有必要结合古籍和民族学材料对蚩尤、驩兜、盘瓠、饕餮形象的描述来考察一下饕餮纹饰的产生和演变。《龙鱼河图》所描述的蚩尤形象是“兽身人语，铜头铁额”，十分概略；对黄帝所著的蚩尤像更是语焉不祥，不过半人半兽的特征已经具备。《路史·蚩尤传》、《宣和博古图》在“其状如兽”的基础上又增加了两个翅膀。另据《述异记》所载：“今冀州有乐名‘蚩尤戏’，其民三三两两，头戴牛角而相抵……太原村落间祭蚩尤神，不用牛头。”《苗族蚩尤神话》对蚩尤的描绘是：“头戴牛角，身披牛皮战袍”；有时“飞在空中”与黄帝作战[14]。可知蚩尤形象应为人面牛首有角的怪物；这与史籍记载蚩尤乃炎帝后裔，而炎帝为“人身牛首”相吻合。与此相比较，古籍对饕餮即三苗的描述就已经很完备了：“其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪”；“有人有冀，名曰苗民”[15]“面目手足皆人形，而胳下有翼不能飞，为人饕餮”；“身如牛，人面，目有腋下”；“身多毛，头上戴豕，性很恶”。[16]再看驩兜：“南方有人，人面鸟喙而有翼，手足扶翼而行，……有翼不足以飞”[17]；“人面鸟喙有翼，食海中鱼，杖翼而行”[18]至今贵州施洞苗绣就保留着这种人面鸟喙的神怪形象。至于盘瓠，《神异经》则有“其状如犬，长毛，四足，似熊而无爪，有目而不见。……人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。”《山海经·大荒东经》亦有“有神、人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。”有认为奢比尸即盘瓠之讹变[19]。湖南麻阳漫水盘瓠庙的龙犬像上挂一对牛角，卷毛如狮，似在腾云驾雾；二者有许多相似之处。德国学者夏得在其《支那古代史》第21节中，就曾指出饕餮与盘瓠有关系：或为长毛猎犬，或为西藏之獒狗，不失慧眼独具。苗族学者龙海清更进一步指出：饕餮系古苗语“姎徒”记音，意思为亲族、亲人，即“图腾”；它最早是以犬为原型的。[20]综上所述，四者除凶残贪婪的本性一致外，在形象上也是由简到繁，大同小异：人面兽（或犬、或牛、或羊）身，即所谓“其状率为兽形”，附以两翼，就构成了这个怪物的基本特征。因此，与其说饕餮就是三苗的号，勿宁说是三苗部族的图腾更为恰当。即是说，三苗、饕餮、蚩尤均为九黎部族的号，而盘瓠则系其图腾；所谓三代著像于尊彝，实际上是著蚩尤的图腾盘瓠于尊彝。它代表着上古时代一种伟大的人文精神！————————————————————————————————————————[1]参见拙文《康回与苗族关系管窥》、《贵州民族研究》1985年3期。[2]范文澜《中国通史简编》修订本第264页。[3]《尚书·吕刑》[4]《神异经》[5]《诗经》[6]参见黄专《饕餮与楚族》，《新美术》1989年1期[7]参见拙文《族源·战争·迁徙·民族：〈蚩尤传说〉的文化史价值》、《民族文学研究》1992年第3期（北京）。[8]常任侠《饕餮·终葵·神茶·郁垒·石敢当考》、《说文月刊》第2卷合订本第559页。[9]《史记2高祖本记》[10]《史记·封禅书》[11]燕宝《从苗族神话史诗探讨苗族族源》、《民间文学论坛》1986年第2期。[12]见《史记》孔安国注[13]《吕刑》郑玄注[14]见潘定衡等主编《蚩尤的传说·蚩尤神话》第49页《贵州民族出版社1989年版》[15]《山海经》[16]《神异经》[17]《神异经》[18]《山海经》[19]见王大有《龙凤文化源流》第214页（北京工艺美术出版社1988年）[20]参见龙海清《图腾名称源于盘瓠考》（《苗学研究》第56~57页，贵州民族出版社1989年版）
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