高上玉皇心印妙经上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升。知者易悟，昧者难行。履践天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。绵绵不绝，固蒂深根。人各有精，精合其神。神合其气，气合其真。不得其真，皆是强名。神能入石，神能飞开。入水不溺，入火不焚。神依形生。精依气盈。不凋不残，松柏青青。三品一理，妙不可听。其聚则有，其散则零。七窍相通，窍窍光明。圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻。太和充盈，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾。丹在身中，非白非青。诵持万遍，妙理自明。
南宗丹法经典还源篇整理自金海书屋
《还源篇》简介《还源篇》，收入《正统道藏》太玄部。宋石泰撰。石泰为南宗第二祖。1、石泰生平及其著述石泰，字得之，号翠玄子。常州（今属江苏）人。天性仁慈，经常以医药救人，而且不受酬报。只愿病愈栽一杏树，年月久了，杏树成林，人们因此称他为石杏林。后来遇到张伯端，得以传授金丹大道。当初张伯端受口诀于刘海蟾，刘海蟾曾经告诉他说:“来日一旦遇到为你开缰解锁的人，你就应当把金丹口诀传授给他，其他的人都不要传。”张伯端得道之后，开始曾经普传道法，以求弘扬，跟他学习的有好几百人。但都是为了治病才来，病愈之后仍去追逐名利。张伯端没有遇到一个中意门徒，而且三次传授非道之人，三次受到伤害。于是发誓不敢妄传，遂用隐语作《悟真篇》，企图使宿有仙骨的人，读书能够自悟求师。后来，张伯端因为得罪凤州太守，而被发配。路过邯州境内之时，正逢天下大雪，张伯端与押解者同在村肆饮酒。正好石泰来此，相邀同饮。石泰因而就问张伯端的案情，张伯端告诉他这是一桩冤案，并且详述案情经过。石泰非常同情他，说:“州太守是我的老相识了。”答应帮他疏通。于是去见州太守，告知冤情，竟然获得赦免。张伯端认为石泰有德，而且应验海蟾师当日之言。于是将其所得金丹秘诀，倾囊传给石泰。石泰得诀之后，潜心修炼。道成，作《还源篇》行世。后当宋高宗绍兴二十八年（1158）八月十五日，功成尸解，寿享137岁。留颂一首云:“雷破泥丸**，真象驾火龙，不知谁下手，打破太虚空。”过了两年，又有人在罗浮山见到石泰，证明他已成仙。2、《还源篇》内容大要篇首有石泰短序，谓昔年于驿中遇张伯端，所受内丹功法要诀十分简单，“以简易之语，不过半句，其证验之效，只在片时。”然实行结果十分成功，“金液交结，圣胎圆成。”遂作此篇五绝共81章，以授后学，使其早得真传。其诗串述内丹原理及药物、炉鼎、火候、沐浴、脱胎等内丹法要，大旨皆本于张伯端，可看作南宗丹法之大纲。其说以人身铅汞为丹药，认为此为古仙得道之妙诀，诗云“吕承钟口诀，葛授郑心传，总没闲言语，都采只汞铅。”说明内丹无非以神气结为玄珠，而“炁产非干肾，神居不在心”，唯藏于玄关一窍之中，能知神气**，然后“以神归炁内，丹道自然成。”讲究下手之法以制伏心猿意马为先，诗云：“意，马归神室，心猿守洞房，精神魂魄意，化作紫金霜。”还源篇宋·石杏林序泰素慕真宗，遍游圣境。参传正法，愿以济世为心；专一存三，尤以养生为重。盖谓学仙甚易而人自难，脱尘不难而人未易，深可哀哉！古云:迷云锁慧月，业风吹定海。昔年，以择中遇先师紫阳张真人。以审易之语，不过半句；其证验之效，只在片时。知仙之可学，私自生欢喜。及其金液交结，圣胎圆成。泰故作《还源篇》八十二章，五言四句，以授晚学。早悟真筌，莫待老来铅虚汞少。急须猛省，导师访道。修炼金舟，同证仙阶。交化飞升，实所愿望焉。还源篇（八十一章，以按阴纯阳之数）铅汞成真体，阴阳结太元，但知行二八，便可炼金丹。汞是青龙髓，铅为白虎脂。掇来归鼎内，采取要知时。诧女骑铅虎，金公跨汞龙，甲庚明正合，炼取一炉红。蛇魄捻龙髓，龟魂制虎精。华池神水内，二朵玉芝生。白雪飞琼苑，黄芽发玉园。但能知假月，何处炼红铅?药材开混吨，火候炼鸿蒙。十月胎仙化，方知九转功。龙王藏珠处，鸡方抱卯时。谁知铅汞合，正可饮刀圭。沫浴资坤永，吹嘘赖翼风。婴儿无一字，独处太微官。紫府寻离女，朱陵配坎男，黄婆媒婚处，太极自函三。乾马驰金户，坤牛入木宫，阿谁将蛇女，嫁去与金翁?姥女方二八，金翁正龙三，洞房生瑞气，欢合产初男。昨夜西州岸，塘光照碧涛，来来归王室，鼎内自煎熬。离坎非交姑，乾坤自化生，人能明此理，一点落黄庭。丹谷生神木，黄庭有太仓，更无饥渴想，一直入仙乡。意马归神室，心猿守洞房，精神魂魄意，化作紫金霜。一孔三关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流。制魄非心制，拘魄岂意拘，椎留神与气，片饰结玄珠。口诀无多字，修丹在片时，温温行火候，十月产婴儿。夫妇初欢合，年深意转浓，洞房交会处，无日不春风。骤雨纸蝴蝶，洪炉玉牡舟，三更红日赫，六月素霜寒。海底飞金火，山戴运土泉，片时交婚就，玉鼎起青烟。凿破玄元窍，冲开混吨关，但知烹水火，一任虎龙播。姿竭水中火，昆仑山上波，谁能知运用，大意要黄婆。药取先天气，火寻太易精，能知药取火，定里见丹成。元气如何服，真精不用移，真’精与元气，此是大丹基。儒家明性理，释氏打顽空，不识神仙术，金丹顷刻功。假月炉中汞，朱砂鼎里铅，龟蛇真一气，所产在先天。朔望寻弦晦，抽添象缺圆，不知真造化，何物是真铅。气是形中命，心力性内神，能知神气**，即是得仙人。未使烹金鼎，泉流注玉炉，谁将三百日，慢慢著工夫。玉液滋神室，金胎结气枢，只寻身内药，不用检丹书。玉鼎烹铅液，金炉养汞精，九还为九转，温养象周星。火枣元无核，交梨岂有查?终朝无火候，神水灌金花。欲炼先天气，先干活水银，圣胎如结见，破顶见雷鸣。炼气徒施力，存神枉用工，岂知丹诀妙，镇日玩真空。气产非于肾，神居不在心，气神难捉摸，化作一团金。一窍名玄牝，中藏气与神，有谁知此窍，更莫外寻真。脾胃非神室，膀肮乃肾余，劝君休执泥，此不是丹枢。内景诗千首，中黄酒一搏，遭遥无物累，身外有乾坤。鸟兔相煎煮，龟蛇自绕缠，化成丹一粒，温养作胎仙。万物皆生死，元神死复生，以神归气内，丹道自然成。神气归根处，身心复命时，这般真孔窍，料得少人知。身里有玄牡，心中无垢尘，不知谁解识，一窍内涵真。离坎真龙虎，乾坤正马牛，人人皆具足，因甚不知修。魂魄为心主，精神以意包，如如行火候，默默运初文。心下肾上处，肝西肺左中，非肠非胃腑，一气自流通。妙用非关意，真机不用时，谁能知此窍，且莫任无为。有物非无物，无为合有为，化权归手内，乌兔结金脂。虎啸西山上，龙吟北海冻，捉来须野战，寄在良坤官。复媚司明晦，屯蒙直晓昏，舟炉凝白雪，无处觅心猿。黑汞生黄叶，红铅绽紫花，更须行火候，鼎里结丹砂。木液须防兔，金精更忌鸡，抽添须沫浴，正是月圆时。万赖风初起，千山月半圆，急须行正令，便可运周天。药材分老嫩，火候用抽添，一粒丹光起，寒蜂射玉帘。蚌腹珠曾剖，鸡集卵易寻，无中生有物，神气自相侵。神气非子母，身心岂夫妇，但妥合天机，谁识结丹处。丹头初结处，药物己凝时，龙虎交相战，东君总不知。旁门并小法，异本及闲言，金液还舟诀，浑无第二门。贵贱并高下，夫妻与弟兄，修仙如有分，皆可看丹经。屋被修容易，药枯生不难，但知归复法，金宝积如山。魂魄成三性，精神会五行，就中分四象，攒簇结胎精。定志求铅汞，灰心觅土金，方知真一窍，谁测此幽深?造化无根蒂，阴阳有木原，这些真妙处，父子不堪传。留汞居金鼎，将铅入玉池，主宾无左右，只要识婴儿。黄婆**美，不老片心慈，温养无他术，无中养就儿。绎阀翔青凤，丹田养玉扮，壶中天不夜，白雪落纤纤琴瑟和谐后，箕襄了当时，不须行火候，又恐损婴儿长男才入兑，少女便归乾，翼官并土位，关锁自周天弦后弦前处，月圆月缺时，抽添象刑德，沫浴按盈亏老汞三斤白，真铅一点红，夺他天地髓，交姑片时中火候通玄处，古今谁肯传?未曾知来药，且莫问周天。云散海棠月，春深杨柳风，阿谁知此意，举目问虚空人间无物累，天上有仙阶，已解乘云了，相将白鹤来。心田无草秽，性地绝尘飞，夜静月明处，一声春鸟啼。白金烹六封，黑锡过三关，半夜三更里，金乌人广寒。‘舟熟无龙虎，火终休汞铅，脱胎已神化，更作玉清仙。塞断黄泉路，冲开紫府门，如何海塘子，化鹤出泥丸。江海归何处，山岩属其人，金丹成熟后，总是屋中珍。吕承钟口诀，葛授郑心传。总没闲言语，都采只汞铅。汞铅归一鼎，日月要同炉，进火须防忌，教君结玉酥。采药再交结，进火与沫浴，及至脱胎时，九九阳数足。金海书屋
天元入药镜注整理自金海书屋
《入药境》简介《入药镜》，又称《天元入药镜》。唐末崔希范著。南宋书目如《四库缺书目》、《秘目》、《宋史·艺文志》等皆著录此书。《正统道藏》洞神部方法类《修真十书》卷二十一收有崔希范《天元入药镜序》，卷十三有宋萧廷芝注本。洞神部玉诀类收有元王道渊注本。1.崔希范其人崔希范生平事迹，无处可考。据《天元入药镜序》，知崔希范为唐末五代时人，道号至一子。《入药镜》一书撰于唐僖宗广明元年（880）。序云少游山水，曾遇至大论养生之术，修龙虎之要。因作《入药镜》，以供好道同流幸垂一览。2.《入药镜》内容大要《入药镜》为三言，共82句。全书以口诀的形式，简明扼要，论述丹法。“入药”一词，乃为内炼术语。是指将自身精、气、神，同乎天地造化，炼成上品大药，运入丹田，经过文武火候之烹炼，成为内丹。“镜”即鉴之义，乃为作者写下自己的修炼方法，留给同道借鉴，以作印证。《入药镜》讲述修炼内丹的原理和方法，强调人身阴阳二炁配合，作者指为性命，并喻之为水火、龙虎、铅汞等，指出关键在于真意《即黄婆》之运用。所述丹法，以调和阴阳二炁，使其聚会而产生真阳之炁，作为内丹之药物《即水乡铅》。然后运用周天火候，锻炼成丹。文中指明修炼内丹必须师法天地自然之造化，方为真水真火。反对一已之内部摸索，主张天人之性命配合。并且屡屡提醒修炼内丹应当谨防危险，稍有差失便难以成功。3.《入药镜》评《入药镜》的丹法思想，受到历代内炼家的重视，成为道教内丹的经典作品之一，对于后来的内丹学术产生了极大影响。据宋曾慥所言：“纯阳子吕洞宾尝闻之于崔公，而叹曰：“‘吾知修行有据，性命无差，道成其中矣。’”吕洞宾得崔希范内炼秘旨，曾作诗赞誉说：“咽看崔公《入药镜》，令人心地转分明。”宋代著名丹家刘海蟾，南宋之祖张伯端、石泰、白玉蟾以及门人皆常引用其学说，北宗一派亦援引其论。如王道渊有注本传世，伍守阳在《天仙正理直论》中详阐此书奥旨等。至于《入药镜》中的丹道术语，更为宋元丹经普遍引用。《道藏》所收王道渊注本《崔公入药镜注解·自序》云：“崔公《入药镜》八十二句，言简而意尽，贯穿诸丹经之骨髓。”《道藏精华录提要》云：“此书自来药物于先天，入铅汞于神室，行周天之火候，成龙转之金液，由初及终，包括无余。”《入药镜》注田诚阳题解：“药”指修炼内丹的三种基本物精、炁、神，三种药物皆有先天、后天之分。先天为元精、元炁、元神，天为交感精、思虑神和呼吸气。先天为无形之物，后天为有形之体。只有先天可以入药，为修炼之本。”镜”者鉴也，为人提供修道之借鉴，以明内丹。先天炁，后天气，得之者，常似醉。先天炁和后天气，是修炼内丹的基本物质。先天元炁藏之于体内，后天呼吸气求之于体外。二者之重要，直接关乎性命，若其一丧，则性命不存。此为人体生命之本，故为内炼所用。修炼入手，在于使后天之气接通先天之炁，则内外相通，再以后天之气涵养先天之炁。培补亏损，归根复命。得此效验，体合虚无，昏昏默默，常日如醉。日有合，月有合，穷戊己，定庚甲日月运转之会合，喻言先天元神无炁之交并。元炁为先天之水，金能生水，为庚；元神为先天之火，木能生火，为甲。戊己为土，中宫为脾属土，即丹田，脾土又喻真意。以真意会合元神元炁于中官丹田，即穷戊己以定庚甲之意。上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。真炁会合，运行周天。此时须注意上下鹊桥，以防危险。上鹊桥者鼻窍也，下鹊桥者谷道者。真炁行至上鹊桥，须舌顶上腭，开玄膺而闭天池，引之降下重楼而入丹田。行至下鹊桥，须微撮谷道，提防漏失，以导之经后三关而上升乾顶。在天有斗转星移，在地有海潮涨落，皆有盈虚消长之机。人身真炁之变化，亦有进退抽添之机，合于造化，同乎天地。此处喻指周天火侯，至精至微，非师弟同处细推，不易全明。起巽风，运坤火，大黄房，咸至宝。巽为风，指外呼吸。坤为腹，指丹田。此处指以呼吸之气推动先天真炁，以行周天。坤火为丹田之火，即真意发于丹田。黄房，黄为土，亦指丹田。至宝者无上之宝，即接命长生之宝也。意为真意配合真炁，归于丹田，补充坤腹先天之炁，以为续命结丹之本。水火即指人身阴阳二炁，即元神元炁。二者配合，必须相当。火大则水小，水小则易干；水大则火小，火小则易寒。差之毫发，皆不成丹。故丹书有二八配合成一斤之说，必须水火配合相当，方有既济之功。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。铅龙、汞虎喻指人身之阴阳二炁，皆以其性而喻之。铅龙易升，喻阳炁，汞虎易降，喻阴炁。一升一降，皆不得配合。修道之人，不可驰纵二物，当使真意驱使之，令其阳炁下降而阴炁上升，如此乃得二炁交和。产在坤，种在乾，但至诚，法自然。二炁之交和，在中宫坤土，即丹田。交和而生之先天真炁，上升于乾顶。行功必须正心诚意，方能师法自然。如《阴符经》云：“君子得之固躬，小人得之轻命”。倘若做不到诚敬，用心不当，反会丧失命宝，生尔处即杀尔处，故须谨慎。盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。如此作为，配合阴阳，就能盗天地之灵炁，夺机。自然之造化。攒簇一身五行之气，会合人体八卦之机。水真水，火真火，水火交，永不老。使水升而不降，是为真水；使火降而不升，是为真火。如此水升火降，互相交和，水火相交则性命合一，可以长寿而不老。水能流，火能焰，在身中，自可验。真水升腾，流布于全体，温润脏腑；真火降暖，温熙于周身，获透四肢。这些内景都在身中，修炼之人自有体验。是性命，非神气，水乡铅，只一味。以上阴阳、水火、龙虎、铅汞等比喻，其实皆指先天之性命，非后天之神气，此性命本合天地。性命水火之配合，只在求取水乡之铅，即水经火化所生之真炁。此为生人之初，一点真阳之炁，亦为丹头。归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。归根窍即丹田，复命关即泥丸。丹田为人生受炁之根源，泥尤为返老还童之关键。修炼大要在于调动下面之水，以济上面之火，即水在丹田化为炁，上升泥丸而补脑髓。所行径路，即颠倒水火，运行周天，贯尾闾而通泥丸。真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。功臻此境，大于玄妙。此时有真橐龠之玄机、真鼎炉之妙用，皆无形象之可言。乃系无中之有、有中之无，不可名状。此层内景，若非真师点明，功境到时，则不可测。托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。黄婆即真意，诧女即离火。水不能够与火交会，须凭黄婆而媒合之。水火交会所产之真阳之炁，初生可采，喻为黄芽，充满生机。采炼之时，勿忘勿助，顺其自然，默默轻举。以此真阳之炁，作为丹头，点化全身阴质，以返先天未破之纯阳。一日内，十二时，意所到，皆可为。一日一夜之内，十二时辰之中，凡皆炁动，时至神知。真意所到，皆可用功。盖功夫至此，已入自如境界。处处皆道之所在，时时发丹之光华。饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。真水真火归于中官，皆有中和土性，故为二土，二土为”圭”。刀喻慧剑，慧剑喻二目，二目为意之所发，乃指真意。真意所到，水火交合于中官，产出真阳之炁，升于乾顶，化为甘露降下，谓之饮刀圭。内丹之道师法自然，合于天地，直通造化根源，故为窥天巧。朔望、昏晓之时，皆有阴阳感合之机，修道之士须辨之知之，以合天地。识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。火性易浮，而水性易沉，修炼之道，须使水浮而火降，变成真水真火，然后相互配合，故须识浮沉。真意为主，而水火是客，修炼之法，须以真意攒簇水火，变成水火既济，否则水火各任其性，不得配合，客反为主，则妨碍功修，故须明主客。如此识得浮沉，辨明主客，则水火自然聚会，而无间隔。此四句重复能上能下原理，强调内丹之要在于逆修返本。采药时，调火功，受气吉，防成凶。水火聚会，生出真阳之炁，收摄此炁归于丹田，即为采药。采药之时，要掌握火候。火者心也，心主意，故火候之要，在于用意。用意太过，与用意不及，皆有水干火寒之虞，而有伤丹之凶险。故须将火侯调至中和，恰到好处，方为真意，自燃吉祥。火侯足，莫伤丹，天地灵，造化悭。火侯既足，即须上火，沐浴温养，以防伤丹。天地至灵，造化严格，此中至为精微，不可疏忽大意。初结胎，看本命，终脱胎，看四正。炼丹结胎之功，要看个人之秉赋，道基深厚，方可完成。最终脱胎神化，要看子午卯酉四正时，调神出壳，跳出**樊笼。大丹了手之功，非自悟可知，须求师传，可竟全功。密密行，句句应。以上功修，皆须慎密行特，自然句句皆应。金海书屋
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