我必须写一片关于饶恕的文章。因为我的一个朋友，一个非常好、非常有责任心的人，已经被仇恨彻底地蒙蔽了心窍。在我多次劝说下，也不愿意从心底放弃一段恩怨。同时我还记得在国内认识的一个友人，被她的丈夫在生小孩的时候遗弃了。后来她因为“见多识广”，竟然“饶恕”了她的丈夫。然而她的“饶恕”，却是将自己也彻底地堕落成为了一个与她丈夫一样的“游戏人生”的人。“你坏，我比你更坏！”，终于达到了心理平衡。这位在婚姻关系中受害的朋友，还不断地以她这种人生态度来影响周围的人。已经堕落成为了一个将自己的人生悲剧，总结成为一种非常负面的观点，反过来进一步毒害他人的人。
1）饶恕——最困难的人生选择
上周在聚会的时候，有一个教友说了一句话，说儒家的一个“恕”字，是最难操练的。依照我个人的看法，《圣经》的条文中，恐怕最难操练的一条也是宽恕。
从直觉上看，很多人担心人性的罪孽太重，不能彻底更改。但《圣经》的经义却承认罪孽是人的本性。连耶稣的大弟子彼得，在耶稣遇难的关头，都有三次不认耶稣。
根据《圣经》的教义，耶稣来世上，就是为了代替世人流血洗罪。只需要相信神，神就会原谅人犯下的各种罪孽(sin)。这就是“因信称义”的含义。而基督徒也自称是“蒙恩的罪人”。
然而神却没有替世人宽恕他人，却很明确地要求世人“自己”宽恕他人的罪和过犯。《马太福音》18：21－35，饶恕七十个七次，就是这样讲的：
那时彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是七十个七次。天国好像一个王要和他的仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么可以偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜地，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’，那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”
“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧，将来我必还清。’他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这件事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”
这个比喻很容易理解。耶稣赦免了基督徒的所有的罪孽。基督徒在世上的行为，自然是仿效基督，也应当宽恕他的同伴。中国有句话，叫“将心比心”。若你期望上天的父——若你相信他存在的话，饶恕你的罪孽，那么作为公平的原则，难道你不期待你上天的父，饶恕你的兄弟的罪孽吗？
所以即便你不饶恕你的兄弟，上天的父也必然要饶恕他。而你的满腔仇恨，只能是白白地做小人了。你也许会愤怒地说，“见鬼去吧，我不相信你！”。撒旦一定会高兴地在一旁说道：“沙扬娜拉，地狱再见！”。
基督徒相信耶稣承诺过，在世上每一个过犯的人，在进天国前，都要受审判。不用担心公义得不到伸张。所以基督徒在对待“仇恨”时，态度很超然。有很多经文，教基督徒怎样对待敌人。其中很多人觉得最“荒谬”，但也最震撼人的，自然是“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”（《马太福音》5：39）。
我个人更喜欢下面这条经文：亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记着：主说：“伸冤在我，我必报应。”所以，“你的仇敌若饿了就给他吃；若渴了就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”你不可为恶所胜，反要以善胜恶。（《罗马书》12：19－21）
对于非基督徒来说，要解释饶恕的意义和逻辑就很有点麻烦了。在具体解释前，我不得不谈一谈解经的方法。
2）解经的方法
今天蔡牧师讲道，说解经的方式，要注重理解上下文，找出神当时对世人说那番话的时候的真实含义。然而这种含义，不一定能运用到现在，或者必须以另外一种形式运用到现在。而且神学强调用《圣经》的经义作为前提解经。我想他说的，是主流的、正统的解经方式。我在上一段文字中，解说饶恕，就是用《圣经》的经义本身解释的。
为了方便无神论的读者了解《圣经》的智慧，找到相互的共同点，我却一直试图用逻辑思维的方式去解析《圣经》。然而，另外一位牧师在今天的讲道中解释道：逻辑思维的方式并不能完全解释神学。因为人的逻辑思维是有限的，而神的思维则完全超越于人的思维范畴的内容，因为其中包含人所无法猜测的逻辑，以及神的力量的运用。《圣经》中出现的很多反逻辑的例子，在2000多年前，我想是很难理解的。现在我们积累了2000多年的经验，又有了更加完全的逻辑推理能力，才能不断地用逻辑推理解释其中的一些片段内容，发现其深刻的社会科学性。
但我个人还是喜欢用逻辑解经。一来自己是中国人，必须尊重中国现在无神论为主的现状。二来《圣经》的某些片段，若能被人用逻辑理解后，运用到社会科学中，其作用是相当巨大的。美国第二任总统，《独立宣言》的主要起草人，发明家兼政治家杰弗逊，就曾经将《圣经》中的各种与神迹有关的章节全部删除，编写了一部《杰弗逊圣经》。他本人是一个虔诚的基督徒，他将上帝的原则运用到社会科学上，将造物主（上帝）赋予人类公平的权利——生存权、自由权和追求幸福的权利，写进了美国宪法。
当然，从神学的角度上来说，杰弗逊犯了很大的偏差性错误。他删除了与耶稣复活有关的章节，而现在我们知道，在天国复活并审判，是使神的公义得到完全的唯一途径——除此以外，别无他途。《圣经》中，十字架是人发明的最邪恶的工具，将耶稣钉上十字架，是人类最不公平的审判，因为耶稣完全没有犯任何罪孽。然而耶稣临死前，向上帝祷告，求上帝解脱他，却没有得到应允！根据《圣经》，耶稣的死是为了救赎世人。但从逻辑学上来讲，这就是上帝在明确地彰示，人类社会自身的逻辑和公义是多么残缺不全！
直到今日，依然一样，人类的逻辑既无法推翻神学（反神学家都失败了），也无法验证神学（一些用逻辑去解释《圣经》的神学家，所做的解释都不完全）。《圣经》的经文指出，人无法测试上帝。根据现代科学原则，一个长期内无法推翻的假设，就是真理。也就是说，“人无法测试上帝”是一条真理。
同时，上帝承诺了，在天国有完全的公义。当然，是按神的角度，去判定的公义。人由于自身的利益冲突，以及人生百年的短暂的限制，根本无法定义出完全的公义标准和可以执行的法则。杰弗逊暂时否认复活，以我个人的猜测，是神暂时应许的，是为了将公义的标准，更多地在人间体现。但完全的公义，必须由神在天国，由神的审判体现。
3）一个不能饶恕他人的“好人”
我不想用现实生活中的真人作分析，以免伤害了他人的声誉。我又要拿金庸先生开刀了。我分析的例子是在《笑傲江湖》中，被金庸先生颇为赞许的人物——岳夫人。通过对她的剖析，讲一讲“宽恕”对我们的人生的影响。
熟悉《笑傲江湖》的人知道，岳夫人在获悉爱女被林平之杀死，并面对丈夫变成了“人妖”的绝境时，对令狐冲说道：“冲儿，你以后对人，不可心地太好了！”。在说这句的时候，她已经用一把尖刀**了自己的心脏，鲜血和泪滴落到了令狐冲的背上。
一个让人敬佩的“好人”，却在爱女丧生、丈夫背叛时，否定了自己的一生。“冲儿，你以后对人，不可心地太好了！”，这句话，在那个场景描述下，直接地写进了读者的心中。作为一个读者，我不由得对人生充满了疑惑。
岳夫人走到这一步，却完全没有意识到是什么将她绊倒的。绊倒她的，是她自己的罪——骄傲，而不是她的优点——对他人的“好”，换句话说，对他人的关爱。她若少一分在别人面前强出头的骄傲之心，或许岳不群不会变得那么虚伪，或许她根本不会嫁给岳不群那样的伪君子。
所以岳夫人在临死前，对人生做了一个完全错误的判断，并将这个判断，传给了最敬爱她的令狐冲。而金庸先生又将这个判断传给了读者。
岳夫人在临死前，还犯了另外一个错误：“将来杀林平之为珊儿报仇，这件事，自然是你去办了。”。岳夫人对令狐冲很好，对待他像对待自己的亲儿子。真的是对待令狐冲像对待自己的亲儿子吗？《笑傲江湖》的读者仔细看看在岳灵珊和令狐冲的情爱纠缠中，岳夫人的处理心态就知道了，还是差了一点。
然而这种报仇的重托，却理所当然地交给了令狐冲。在我们中国的文化里，这是理所当然的。读者们读到那段文字的时候，也有一种先入为主的观点，认为是理所当然的。林平之虽然学了辟邪剑法，但眼睛已经瞎了，令狐冲出面对付林平之，自然是手到擒来。读者们有一点胜者为王的心态，若令狐冲能稳稳地胜过林平之，为什么不去“伸张正义”，去“报仇”呢？
先不说当令狐冲在武功上稳稳地胜过林平之的时候，去“报仇”，似乎带有一点谋杀的味道。但岳夫人嘱咐令狐冲杀林平之的时候，并不知道林平之眼睛已经瞎了！林平之之阴险狡诈，绝不下于岳不群。若没有任盈盈在一旁，优柔寡断的令狐冲早就是岳不群的掌中之物。没有任盈盈相助，令狐冲纵然有高妙的剑法，却根本不是林平之和岳不群之流的对手。
而任盈盈是谁，除了对令狐冲的爱情以外，她实实在在地是一个邪教人物，阴险狡诈无一不全。我想岳夫人在临终托付令狐冲报仇的时候，并没有想到这一点吧。
也就是说，如果没有任盈盈这样一个金庸先生硬拼凑进去的人物——这种人物在现实生活中，出现的概率小得可怜。岳夫人的一句“报仇”的托付，已经将令狐冲送进了地狱！
“报仇”，好一个理所当然的悲剧！在《笑傲江湖》中，令狐冲得报大仇，是因为与任盈盈的结合。在现实中，恐怕就只能像我提到的那位女友，让人生彻底堕落了吧。其实《笑傲江湖》中，已经很深刻地阐述了另外一个以报仇为人生目标的人物的悲剧下场——林平之。
中国武侠小说，往往是在好人获胜的时刻，潇洒地仰天长啸，撒下几点眼泪，丢下一句“冤冤相报何时了”，最终解脱好人和坏人之间的仇杀循环。武侠小说的特点，都是好人获胜的。然而现实生活中，却常常是坏人具有更大的能量，不断地吞噬好人。
所以神说让好人饶恕坏人，在现实生活中运用起来，往往是让处于弱势的好人，饶恕那处于强势，不顾一切的坏人！神这样要求，其实是一颗保护好人的善心。而坏人嘛，神自有惩罚邪恶的道。“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到”。这句佛家的话，也基本符合《圣经》的经义，可以说是准确的。至于神怎样惩罚邪恶，又是一个大篇幅的内容。
4）饶恕的收益和艺术
翻了几本诠释《圣经》的书，都没有怎么提饶恕之道。有一本叫《饶恕的礼物（The－Gift－of－Forgiveness）》的书，解释了在《圣经》中，有很多章节都在讲饶恕。
现代科学发展了，对饶恕造成的心理效应有了很深入的研究。饶恕不仅是上帝给基督徒的一个礼物，若你能在生活中学会饶恕，你会得到很直接的报酬。
根据现代医学，一个忘却仇恨的人，多半会品尝血压降低、免疫系统增强、血液中的压力有关的荷尔蒙减少等好处。很多研究表明，背痛、肠胃问题、头痛等都可能消失。心理上，饶恕他人的人将减少愤怒、苦闷、怨恨、沮丧等负面情绪。
然而真正的好处，绝不只是生理和心理上的，而是你的人生将会受到极大的影响。在《目标驱动人生》一书中，提到有很多人，其一生被愤怒和憎恨所驱动。这种人将人生的创伤紧紧地拥抱住，一遍一遍地在心中重播。这种人又分两类。一类经常怀恨在心，而另外一类是经常向他人发泄。
其实，愤恨对自己的伤害，往往比对敌人的伤害大得多。人类的良知远远没有你想像中那么强，当你在心中斤斤计较的时候，伤害过你的人，往往早就开始了新的生活。
在大多数情形下，伤害了你的人，不能再进一步伤害你了，除非你将那种伤害一遍一遍地在心中重复，而不愿意去饶恕和忘却。现代生活中，由于受法律的限制，试图报复的人，往往是越报复，越“苦大仇深”。
从另外一个角度讲，对于普通人来说，饶恕是极端困难的。著名的作家兼神学家www.xiaoshuodaquan.com说：“在真的需要饶恕之前，每个人都说饶恕是个好主意。”。如果哪位朋友在生活中，真的遇到了什么事情堆积在心中，无可饶恕的话，去一去就近的教堂，请求神的帮助吧。顺便说一句，如果神帮助你完成了对一段难以克制的仇恨的饶恕，让你过上了新生活，算是神迹吗？
当然，饶恕和忘却也是有艺术的。有些基督徒在饶恕并忘却了一些恶人后，却同时放弃了对那些恶人的防范，给那些恶人留下了进一步伤害自己的可趁之机。而另外一些基督徒，却把“饶恕和忘记”，当成了不分善恶。
要永远记住，饶恕和忘记，甚至按《圣经》所教导的，爱你的敌人，为你的敌人祷告，都不等于信任那伤害过你的敌人。信任恶人的结果，往往是伊索寓言中，“农夫和蛇”的结果。《圣经》的《箴言》中，累累地教导基督徒不要与恶人为伍。除非你的目的很清楚，也有那样的智慧、坚毅和能力，愿意像耶稣那样，冒风险去拯救恶人。
即使是为了拯救恶人，根据现代社会的“避嫌”原则，你也完全可以请其他基督徒做。对于曾经伤害过自己的恶人，特别是反复无常地伤害过自己的恶人，最好远远地离开他们。
最后说明，我说的这些，都是道德范畴内的内容，不涉及对刑事犯罪的态度。
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