书接上回。其实，若论巫山大小一十二峰，从早到晚皆是幻影倪裳千变万化。观眼前云霞似火残阳金色，恰似一支巨大彩笔、将东面绝壁涂抹得金黄耀眼。而背阴面的西坡沟壑相衬之下，却显得十分缥缈虚无，恰似已进入夜晚一样。
故而历代以来，长江三峡的藤萝飞瀑、灵猿栈道、巫山**、绝壁悬崖等就常为文人墨客所遐想神思。以上说法何以见得？这里有先贤留下的《巫山赋》为证：
过瞿塘之长江兮，蔚巫山之嵯峨。云孤兴其勃勃兮，北风慨其扬波。嵚崟而直上兮，越至神女之所家。峰连属以十二兮，其九可见而三。不知蹊遂芜灭而踄兮，玄猿黄鹄四顾而鸣悲。览松柏之青青兮，纷其若江上之菰蒲。维其大之不可知兮，有挠云之修柯。蔓草蒙茸以下翳兮，飞泉激流而无沙。亭亭孤峰，其下丛木交错而不明兮，舒目远望恍然而有所怀。俨峨峨其有礼兮，盛服寂寞而无哗。临万仞之绝险兮，独立千载而不下……。
正因为如此原始生态，必然引来飞禽走兽在此筑巢落脚、在此繁衍栖息。斯时的三峡果然“凤鸟自歌、凰鸟自舞，爰有百兽，相群爰处”，的的确确安康富饶。可以想象，就连弱肉强食的兽类也都能和谐相处友善相待，可见巴方教化之盛况空前。闲话不提。
然而、话虽然如此说的，但是、果真要上到险峻陡峭的灵山之上，也不是那么容易。你想，要面对古猿都尚且感到生畏的悬崖绝壁，尤其身处万丈险峰高岩、就连藤葛草蔓也都难以依附，似我等凡夫俗子又岂敢自恃其勇妄言登攀？！惟有生长于斯的巴方九巫道法高妙，他们频频在此升降往返，真个如履平地般悠游潇洒。
距神农氏中毒数天之后，九巫居所——三峡灵山。是晚，四周江风拂岸月明星稀，松涛波涌隐约传来。灵山绝顶之处，一栋奇特而又剪影般的木屋映入眼帘。说它奇、奇在该木屋位于高山之颠，说它幻、幻在该木屋背景中一遍星月霄汉。远观之下，恰若神奇剪影巧妙张贴，更有如鬼使神工般着力营建。
木屋外早已月影婆娑松涛轻吟，木屋内却是笑语声喧喜庆非凡。烛影摇曳间，恰见一人高举酒杯感慨有言：“众位同道、诸位高贤，想我神农氏今番死里逃生得还人间，委实要感谢诸位大巫生命再造之……”
“否否否矣，”突然有人打断他话，此人接着又道，“神农兄此言差矣……。”
神农惊愕，不禁侧头观之、思之，心下甚是不解。
瞧的神农一脸惊愕，巫礼又复劝止：“罢、罢、罢……，神农兄切勿此言、切勿此言。”随即，又见他十分真诚地向神农氏道：“其实，这与尊驾步履南北、遍尝百草相比，我等一点儿雕虫小技又……又何足道哉。”
“是的、是的，巫礼老弟言之在理。我等久处西南一隅寡见少识，与神农兄拯救天下苍生相比，实乃小巫见大巫矣。”一旁的巫真药学精湛，但是言辞甚谦，欣然以后学相向。
神农见诸巫如此礼貌，益发急于表白自家心情，于是直言直语地道：“不不不、不……治病岂有大、小之别哉？为善者岂有大、小之分矣哉？为人民服务之巫者，又岂有小巫、大巫之说焉哉？！”
好个神农，当真是仁者之心，瞧他病体初愈还略微泛青的颜面，竟然急得红润起来。众巫见状心下好笑，但是、却也倍感欣慰。不料当此时，醉汉模样的巫真心直口快、口无遮拦：“诚如神农大巫之言，那那那才好呢。”
殊不知、这话让彭水部落的巫彭听见却犯了难，许是他宅心仁厚心存良善，竟是瞠目结舌大惑不解：“巫真老弟，这、这……何以、何以如此言哉？”
不待巫彭话落，巫真却笑嘻嘻道：“嗨……可笑啊可笑，连这个都不懂？真是个药杵、药痴、药罐罐！哈哈哈哈……。”
巫真笑声未果，忽然察觉巫彭神色恼怒，情知不妙，急忙抽身闪躲。果然，巫彭听他嘲笑不由得又恼又怒，却又越急越不得要领：“混帐话！天下巫……巫者本为一家的、大的小的小的巫巫巫……，”
却说巫真边跑边笑，等到了安全地带、益发嬉皮笑脸回头打断他话：“好了好了这下好了，适才前辈的意思是：今后，大凡小巫见了大巫，总该可以平起平坐了罢。”
巫彭闻之大怒：“好、好……好你个巫真真混蛋！明天罚你去山上砍……砍柴！”边说、边伸手去抓。
岂料，巫真这人甚是机灵，一瞧对方动怒，立马“哧溜溜……！”一声躲到神农氏身后。巫彭抓了个空，更嫌立足未稳，只听“啪嚓！”一声沉闷声响，一**跌倒当堂。
众巫见状，尽皆忍俊不禁失口大笑。神农瞧着很是过意不去，立即施以援手、将这位嗜药成痴的巫彭小心翼翼牵了起来。许是得有缘，或者巫彭的为人很合他意，所以自那以后，神农便与巫彭话多投机，二位常常聚在一起就那医理药学问题展开探讨，闲话不提。
回头瞧，满堂的大巫小巫倒也果真活跃了起来，也当真的平起平坐凑在了一起，大家嘻嘻哈哈笑语不断亲热有加。由于经此搅闹，满场的氛围顿显高涨，众大巫相互唠叨互致爱慕，场合越发亲近融洽。
这其间大家还相互交流巫医术卦之纷繁理论，也就中医草药之临床经验、医疗技术之最新科研、国家的治理发展以及戡乱平叛等诸多领域，展开深入广泛的交流探讨。乃至于到了数千年后的今天，神农架的声望依然不改、神农氏的许多遗迹仍然存在。
其实，神农氏虽为天下医学之始祖，但是，他内心的宗旨却只有一个——为的是天下苍生。所以，自从养病这些日子以来，他就频频与三峡九巫、甚至与当地土著山民攀谈了解。甚至，他还时不时跟随大家四处参观考察，沿山峡上下反复踏勘，大凡他所到之处亲眼所见，深为三峡九巫的治理才干所折服悦服。但是，若论九巫的施政方略，统帅巴方各部之具体经验，他却始终无一个清晰的论断。
奇怪啊奇怪，这是为什么？答案：三峡九巫早已非的平常泛泛之辈，故而，他等治下的施政方略亦非平常之举，一切皆是无为之治。到了若干年后的商朝中后期，道德家老子便依据自家修为结合前人经验，於所著的《道德经》中对此有颇多发挥和深层次阐述。
也许有人要质疑了，似乎很多稗官野史中都有该老先生的影子，那么，该“老子”到底是哪朝哪代的人呢？委实没有确切记载。
据有关人士广泛查阅众多史料，始而得知：该老子不过是个总名而已，有关他的确切名号、生卒、籍贯等皆不甚详。在上三皇五帝和先秦时期，他曾经被叫作玄中法师、金阙帝君；在伏羲时代则被叫作阴华子，在神农时又被叫作九灵老子；在祝融时代则被叫作广寿子。
更有意思的是，该“老子”在黄帝以降却被称作了广成子、赤精子、渌图子、真行子等。呵呵……！照这样看来，这许多名号称呼全都是他一个人注册的了。以上打胡乱说，皆为笔者独居陋室寡闻少见，倘若错误，还请诸位仁君予以斧正挞伐，在此一一谢过。
与三峡众巫接触的时间越久，在神农氏脑海中留下的印象益深。连日来，瞧他等山间狩猎取大留小、听他等江边撒网渔舟唱晚；再观地头田间，人们在此耕耘劳作山歌悠扬，再看那卤水涓涓地火熬盐，没日没夜的通宵达旦。
如此一来，便吸引得相邻四方的商贾、盐贩络绎不绝地远道而来。他们将各自部落的出产运到这里，用以兑换成巴盐、丹砂、药材等生活必需品，然后又返回各自部落以货易货。以上一切，必然造就巴方贸易的发达、经济的强盛、亦促成了物流的快速发展，神农氏对此感叹万千。
回顾现场，眼下九巫兴致正浓。神农氏灵机一动转换话题，貌似于不经意间，即将那安邦定国平天下、五谷杂粮安人心等言语及时聊了起来。紧接着他又向九巫建议：“诸位诸位、诸位高贤，瞧大家将巴方治理得如此美好，实是俺走南闯北见所未见啊。在此，是否请得诸位高贤随俺一块，共同将整个华夏统一起来，以使天下百姓生活都象巴方一样呢？”欲知众巫作何回答，且待下回分解。
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