“不知先生今天打算如何指导我们。”果然是最豪爽的子路最先发话。看着自己无比尊敬的老师对一个毛头小子毕恭毕敬，好武尚勇的子路早就忍不住脾气了。在他看来，这个所谓的陈先生就是知道些旁门左道的皮毛，实质是个江湖骗子。这个骗子所想的无非就是哗众取宠，妖言惑众而已。所以子路现在只想戳穿面前的似乎连礼数的都还没学全的家伙。
“不知这位贤人想知道什么？”我回答道。
“天道！”子路想了想，肯定的说，天道有常，他不相信这个骗子能糊弄过他。他也肯定自己对天道的认识一定能驳倒这个陈先生。
“不谈。”我淡淡回应。“我只谈人事。”
“先生，为何如此，难道怕了不成？”子路冷冷一笑，一脸不屑。他还准备再挖苦几句，被身边的孔子一眼瞪了回去。“先生不谈自有先生的理由，不要打断先生。”孔子听到我的回答先是一愣，但立马制止了子路的捣乱。
“子路先生，我不谈天道，只因上天之道实在不是凡人可以轻易忖度的。我曾听说，道可道，非常道，名可名，非常名。能用言语表达的天道，已经被语言所限制，丧失了天道永恒无限的性质，已不能算天道了。所以我只能退而求其次，只谈我所知道的人事。况且天道本身不是独立与人事而存在，而是我们对天理的理解，其实也是人事的一部分。只谈人事，已经足以囊括所有我们能了解以及对我们有有用的天道了。”
“原来如此，那就请先生说说人事中的王者之道吧。”说话的是曾点。只见他身穿纯白官服，头发不扎而是随意披散。但看上去却说不出的潇洒，飘逸。他是孔子另一个得意门生，他的生活方式曾经被孔子称道。我知道，他是个不比颜回容易对付的角色。
“我不说王者之道。”我说。“我只说霸者之道。”
“哦？”曾点笑道。“先生莫非是不认可先王的胸怀天下，以理服人。而是崇尚暴力与杀戮么？”说完若有深意地看着我。我越发觉得他是个不好对付的角色。
“以理服人，胸怀天下必须建立在社会稳定，天下统一的前提下。试问，做臣子的不服从君主，即使君主行王道，讲仁义，政策如何实行？外有敌患，边境常年被恶邻骚扰，以德感化可以击退敌人否？生逢乱世，国运时刻处于危机状态，对内虽实行王政，但还没等到自己的名声传播过去，国家就被灭了怎么办？即使给你实行王道足够的时间，国家富足，人民拥戴，但军队却被仁义道德这些蛊惑人心的东西束缚住手脚。打起仗来不能随机应变，不择手段。如果遇到法纪森严之虎狼之师，必败。到头来，实行王道的成果都成了他人的嫁衣裳怎么办？”
曾点一下愣住了，表情第一次变得认真起来。“先生太片面了吧，想我仁义之师，代表的是堂堂正道，走到哪里不是立刻令得到百姓的爱戴。与那些不义之人作战，战争还未打响，敌人的士兵就先倒戈了。先生不知周武王灭商纣，面对十倍于己的部队仍能从容应战，并且所向披靡。最后在牧野之战中打败无道无道昏君么？”
“我当然知道，你说的是心理战的一种。即让自己的军事行动在道义上占有优势，让己方士兵士气高昂，让敌人困惑胆怯，从而从内部瓦解敌对势力。但不要忘了，王道是相对的心理优势。你说自己是王道，不代表别人不可以这么称呼自己。只要他能说服他的子民，得到国民的支持。那么你在心理上就不占有优势。如果你的王道之师连唯一的心理优势都失去了的话，胜利就不可预知了的。”
“但是王道怎么可能有两种呢？如果我方是站在正义一边的，那么另一边必然是邪恶的。”
“非也，王道的实质是精神上的优越感，以所谓的包容仁爱作为自己政权合法性的依据从而获取民众的支持。但价值判断往往是主观的，可以在被篡改和利用的。所以邪恶的一方也可以告诉他的子民他是正义的，而你所代表的正义才是邪恶的。乱世之中，动辄便是尸骨无存。而曾点先生还在执着于争吵谁才是真正的仁义道德，号召大家都来学习你主管臆断的“王道”。不是让人遗笑大方么？”
“所以我不说王道，因为这实在是太过飘渺。我所相信的是霸道，实力上的优越。”我一字一顿的说。
“历史是强者的历史，你所说的道义实际上也是强者强加于每个人心中的枷锁。这个枷锁的目的只有一个，那就是安心做好统治者的工具，并且为维护他的强权统治贡献自己最后一滴鲜血。王道的目的，对内锁住臣民，对外锁住疆土。可以说，在和平时期，这是很好的社会稳定剂。然而，在乱世，诸侯倾轧，民不了生。这个时候历史需要的是改变，而不是维系；是钥匙，而不是枷锁。这个时候，我们需要某种力量，某把钥匙，释放这个民族的力量，书写我们自己的历史。这个力量，就是霸道。”
“霸，代表力量，代表权力。如果说以往的王道更看重于道路的选择，深怕走到了邪魔外道上去。那么霸道更看重的就是权力，权力不断延伸推动着国家在一条道上走到最远。无论是一人独裁，贵族政治，还是古时候的氏族民主，霸道追求的都是国家的富强，兵戈的尖利以及国家的扩张。真正奉行霸道的国家，面对王道国家时，剿灭的速度如同摧腐拉朽—如果民众能只知为国效忠，兵卒只想建功立业。进攻不崇尚争斗的所谓王道国家，不是狼如羊群么？”
静，绝对的静。每个人都在思考，看得出他们并不同意我的观点，他们正在寻找机会反扑。
“你说的霸道与穷兵黩武有什么区别？不是一样要置人民于水火之中么。”有人问道。
“追求力量，不一定要诉诸武力。比如我要抢你手中的纸扇，我可以杀了你，但我也可以用刀子逼着你，或者我用便宜的东西跟你换。暴力永远是最后的解决方法。而力量的表现形式太多太多－－从军事实力到经济实力，从技术实力到文化实力，实力越强反而可以快速解决争端，将损失减小到最小。也就是说为了防止暴力，我们必须推崇暴力。只有让人民随时做好能为国家牺牲的准备，这个国家才能免于暴力，才能最终减少牺牲。”
“那依先生看来，推崇王道的君子大可归隐山林，不再过问世事了么？难道先生愿意让君子为小人让位么？”
“问得好，这样我就要说道我的第三点了。就是我只谈普通人，不谈君子。君子治国的作用只相当于－－”我一指众人外围的一位仁兄，他正在用一根竹竿抓痒。“痒痒挠而已。”
我针锋相对的说完了我的话，场下一阵喧哗。要知道在场的每一个人都以能成为一名君子而荣耀，每个人都在向君子圣人的方向努力。而我此时说的似乎颠覆了他们的根本的信仰，判了他们思想的死刑。
“我们尊重先生为贤人，先生怎可说出如此过分的话?”颜回第一次露出了不悦的神色。之前他一直皱着眉在听我讲道，看得出虽然他不同意我的看法，但依然在仔细品味，从中吸取对他有用的知识。但这次，颜回是真的生气了。因为我的话打击最大的不是在场的任何一位贤人，而是他们共同的老师－－孔子。冒犯老师，颜回第一个不愿意。
“颜回兄，不用激动，这个结果让我也很痛苦。只是，事实如此，我只是不想自欺欺人而已。”我不卑不亢的解释到。“敢问，这世界上是君子多还是小人多？”
“当然是小人多，但是仅仅因为小人数量多就可以左右国家命运么。如果是这样，那从古到今就没有一个符合正道的王朝和国家了。”颜回回应道。
“你错了，颜回兄。”我缓缓说道。“世界上既不是君子多也不是小人多，而是灰色的人多。”
“灰色?"
“是的，灰色的普通人。盛世则人人是君子，乱世则人人是小人。他们的性命被小人与君子视为草芥，而他们却是实际上历史的创造者。他们不是君子，也不是小人，却具有两者共同的特征。他们淳朴，善良，安分，豁达，但同时自私，残忍，短视，狭隘。他们的生活几十上千年都没有什么改变，爱财，怕死，守旧，具有基本的正义感和同情心，欺软怕硬，等等。他们的这些特征经常被小人与君子当作彼此斗争的武器。在小人的号召下，他们拿起武器与自己的兄弟流血厮杀；在君子的号召下，他们学习用相对文明的方式彼此倾轧。中华历史不曾给过他们自己发表意见的机会，中华各国也不曾停止利用他们的感情与力量。这一群巨大的灰色民众，确是无论小人还是君子都想要胁迫或者讨好的。他们默默无闻地抬起一个个王朝，然后再轰轰烈烈地把他们一一葬送。为什么？因为他们知道，这些都不是属于他们自己的国家，这些都不是代表他们利益的天下。”
“而我要说的是”我顿了顿“建立属于千千万普通民众民众的统一国家。而不是利用他们的力量与热情，去实现自身的政治理想铺路。”我说着别有深意地看了我身边的孔子一眼。从开始到现在他一直闭目养神，直到听到我最后一句话他才缓缓睁开他的双眼。
“陈先生说了很多，辛苦了。我们休息一会儿，下午接着领教陈先生的高论。”说着第一个起身，向自己的学生还有我行了个礼，往自己的内房走去了。
留下众人面面相觑，纷纷告礼向自己的住处走去。只留下湘贤一人。
“鑫君，你实在是太过分了。”一直等到人群散去。湘贤才又急又气地向我兴师问罪。
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