婆薮槃头菩萨造
魏永宁寺北天竺沙门菩提流支译论
魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾注解
谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云∶“菩萨求阿毗跋致，有二种道∶一者难行道，二者易行道。”
“难行道”者∶谓於五浊之世，於无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意∶一者外道相（修酱反）善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无赖恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是“自力”，无“他力”持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。
“易行道”者∶谓“但”以“信佛”因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐”。
此无量寿经优婆提舍，盖“上衍之极致，不退之风航”者也。
“无量寿”是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，於大众之中，说无量寿佛庄严功德，即“以佛名号为经体”。後圣者婆薮槃头菩萨，服膺（一升反）如来大悲之教，傍经作〈愿生偈〉，复造〈长行〉重释。
梵言“优婆提舍”，此间无正名相译。若举一隅，可名为“论”。所以无正名译者，以此间本无佛故。
如此间书，就孔子而称经；馀人制作，皆名为子。国史国纪之徒，各别体例。
然佛所说十二部经中，有论议经，名优婆提舍。若复佛诸弟子，解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名优婆提舍，以入佛法相故。
此间云论，直是论议而已，岂得正译彼名耶！又如女人，於子称母，於兄云妹。如是等事，皆随义各别。若但以女名，泛谈母妹，乃不失女人之大体，岂含尊卑之义乎！此所云论，亦复如是，是以仍（因如蒸反）存梵音，曰优婆提舍。
此《论》始终，凡有二重∶一是“总说分”，二是“解义分”。总说分者∶前〈五言偈〉尽是。解义分者∶论曰以下〈长行〉尽是。所以为二重者，有二义∶偈以颂经，为总摄故；论以释偈，为解义故。
“无量寿”者∶言无量寿如来，寿命长远，不可思量也。“经”者，常也。言安乐国土，佛及菩萨清净庄严功德，国土清净庄严功德，能与众生，作大饶益，可常行於世，故名曰经。“优婆提舍”是佛论议经名。“愿”是欲乐义。“生”者天亲菩萨愿生彼安乐净土，如来净华中生，故曰愿生。“偈”是句数义，以五言句，略颂佛经，故名为偈。译“婆薮”云天，译“槃头”言亲。此人字“天亲”，事在《付法藏经》。“菩萨”者，若具存梵音，应言菩提萨埵。菩提者，是佛道名；萨埵，或云众生，或云勇健。求佛道众生，有勇猛健志，故名菩提萨埵。今但言菩萨，译者略耳。“造”亦作也。庶因人重法，故云某造。是故言无量寿经优婆提舍愿生偈，婆薮槃头菩萨造。解论名目竟。
偈中分为“五念门”，如下〈长行〉所释。第一行四句偈，含有三念门。上三句是“礼拜、赞叹门”。下一句是“作愿门”。第二行论主自述，我依佛经造论，与佛教相应，所服有宗。何故云此？为成优婆提舍名故，亦是成上三门，起下二门，所以次之说。从第三行，尽二十三行，是“观察门”。末後一行，是“回向门”。分偈章门竟。
世尊我一心归命尽十方
无碍光如来愿生安乐国
“世尊”者，诸佛通号。论智，则义无不达；语断，则习气无馀。智断具足，能利世间，为世尊重，故曰世尊。
此言意归释迦如来，何以得知？下句言“我依修多罗”。天亲菩萨在释迦如来像法之中，顺释迦如来经教，所以愿生，愿生有宗，故知此言归於释迦。若谓此意遍告诸佛，亦复无嫌。
夫菩萨归佛，如孝子之归父母，忠臣之归君后；动静非己，出没必由；知恩报德，理宜先启。又所愿不轻，若如来不加威神，将何以达。乞加神力，所以仰告。
“我一心”者∶天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。
问曰∶“佛法中无我，此中何以称我？”
答曰∶“言『我』有三根本∶一是邪见语，二是自大语，三是流布语。今言『我』者，天亲菩萨自指之言。用流布语，非邪见自大也。”
“归命尽十方无碍光如来”者∶归命，即是“礼拜门”。尽十方无碍光如来，即是“赞叹门”。
何以知归命是礼拜？龙树菩萨造《阿弥陀如来赞》中，或言“稽首礼”，或言“我归命”，或言“归命礼”。此《论》〈长行〉中，亦言修五念门，五念门中，礼拜是一。天亲菩萨既愿往生，岂容不礼。故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命；归命必是礼拜。若以此推，归命为重。偈申己心，宜言归命；论解偈义，泛谈礼拜。彼此相成，於义弥显。
何以知尽十方无碍光如来是赞叹门？下〈长行〉中言∶“云何赞叹门？谓称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”依舍卫国所说《无量寿经》，佛解阿弥陀如来名号∶“何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号阿弥陀。又彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫。故名阿弥陀”。
问曰∶“若言无碍光如来，光明无量，照十方国土，无所障碍者；此间众生，何以不蒙光照？光有所不照，岂非有碍耶？”
答曰∶“碍属众生，非光碍也。譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也。亦如密云洪澍（灌之句反），而顽石不润，非雨不洽（沾下恰反）也。
若言一佛主领三千大千世界，是声闻论中说；若言诸佛遍领十方无量无边世界，是大乘论中说。天亲菩萨今言尽十方无碍光如来，即是依彼如来名，如彼如来光明智相赞叹。故知此句是赞叹门。”
“愿生安乐国”者∶此一句是“作愿门”，天亲菩萨归命之意也。其安乐义，具在下观察门中。
问曰∶“大乘经论中，处处说众生毕竟无生如虚空，云何天亲菩萨言愿生耶？”
答曰∶“说众生无生如虚空，有二种∶一者如凡夫所谓实众生，如凡夫所见实生死。此所见事，毕竟无所有；如龟毛，如虚空。二者谓诸法因缘生故，即是不生，无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者，是因缘义；因缘义故，假名生，非如凡夫谓有实众生实生死也。”
问曰∶“依何义，说往生？”
答曰∶“於此间假名人中，修五念门，前念与後念作因。秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。前心後心，亦复如是。何以故？若一则无因果，若异则非相续。是义观一异门论中委曲。”
释第一行三念门竟。
次成优婆提舍名。又成上起下偈。
我依修多罗真实功德相
说愿偈总持与佛教相应
此一行，云何成优婆提舍名？云何成上三门，起下二门？偈言“我依修多罗，与佛教相应。”
“修多罗”是佛经名。我论佛经义，与经相应，以入佛法相故，得名优婆提舍，名成竟。
成上三门，起下二门。何所依？何故依？云何依？“何所依”者∶依修多罗。“何故依”者∶以如来即真实功德相故。“云何依”者∶修五念门相应故。成上起下竟。
“修多罗”者∶十二部经中直说者名修多罗，谓四阿含三藏等。三藏外大乘诸经，亦名修多罗。此中言依修多罗者，是三藏外大乘修多罗，非阿含等经也。
“真实功德”相者，有二种功德∶
一者从有漏心生，不顺法性。所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒？依法性，顺二谛故；云何不虚伪？摄众生，入毕竟净故。
“说愿偈总持，与佛教相应”者∶“持”名不散不失；“总”名以少摄多。“偈”言五言句数。“愿”名欲乐往生。“说”谓说诸偈论。总而言之，说所愿生偈，总持佛经，与佛教相应。“相应”者，譬如函盖相称也。
观彼世界相胜过三界道
此以下，是第四观察门。此门中分为二别∶一者观察器世间庄严成就，二者观察众生世间庄严成就。
此句以下，至愿生彼阿弥陀佛国，是观器世间庄严成就。观器世间中，复分为十七别，至文当目。
此二句，即是第一事，名为观察庄严清净功德成就，此清净是总相。
佛本所以起此庄严清净功德者∶见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相。如蚇（音尺）蠖（屈伸虫一郭反）循环，如蚕（才舍反）茧（蚕衣公殄）自缚。哀哉众生，缔（结不解帝音）此三界，颠倒不净。
欲置众生於不虚伪处，於不轮转处，於不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。
“成就”者∶言此清净不可破坏，不可污染；非如三界，是污染相，是破坏相也。
“观”者观察也。“彼”者彼安乐国也。“世界相”者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。胜过三界道，“道”者通也。以如此因，得如此果；以如此果，酬如此因；通因至果，通果酬因，故名为道。
“三界”者∶一是欲界∶所谓六欲天、四天下人、畜生、饿鬼、地狱等是也。二是色界∶所谓初禅、二禅、三禅、四禅天等是也。三是无色界∶所谓空处、识处、无所有处、非想非非想处天等是也。
此三界，盖是生死凡夫流转之闇宅。虽复苦乐小殊，修短暂异。统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长拘。且因且果，虚伪相袭。
“安乐”是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖；业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓；劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。
究竟如虚空广大无边际
此二句，名庄严量功德成就。
佛本所以起此庄严量功德者∶见三界狭（户甲反）小，堕（败城阜）陉（山绝坎形音）陪（重土一曰满文才反）___（此字左为卩右为者）（如渚者___（此字左为卩右为者）丘之与反），或宫观迫（伯音）迮（子格反），或土田逼隘（陋已卖反），或志求路促，或山河隔（塞公户反）障，或国界分部。有如此等种种拘局事。
是故菩萨兴此庄严量功德愿∶愿我国土，如虚空广大无际。
“如虚空”者，言来生者虽众，犹若无也。“广大无际”者，成上如虚空义。何故如虚空，以广大无际故。
“成就”者，言十方众生往生者，若已生、若今生、若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。是故言“究竟如虚空，广大无边际。”
问曰∶“如维摩方丈，苞容有馀。何必国界无赀（子支反），乃称广大？”
答曰∶“所言广大，非必以畦（五十亩下圭反）畹（三十亩一远一万反）为喻。但言如空，亦何累方丈。又方丈之所苞容，在狭而广；覈（实下革）论果报，岂若在广而广耶！”
正道大慈悲出世善根生
此二句，名庄严性功德成就。
佛本何故起此庄严？见有国土，以爱欲故，则有欲界；以攀厌禅定故，则有色无色界。此三界，皆是有漏，邪道所生；长寝大梦，莫知悕出。
是故兴大悲心∶愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出於三界。
“性”是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本，事同华严经宝王如来性起义。又言“积习成性”。指法藏菩萨，集诸波罗蜜，积习所成。亦言性者，是“圣种性”。序法藏菩萨，於世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。於是性中，发四十八大愿，修起此土，即曰安乐净土。是彼因所得，果中说因，故名为性。又言性是“必然义”，“不改义”。如海性一味，众流入者，必为一味，海味不随彼改也。又如人身性不净故，种种妙好色香美味入身，皆为不净。安乐净土诸往生者，无不净色，无不净心。毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。
“正道大慈悲，出世善根生”者，平等大道也。平等道，所以名为正道者，平等是诸法体相。以诸法平等，故发心等；发心等，故道等；道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲。慈悲有三缘∶一者众生缘，是小悲。二者法缘，是中悲。三者无缘，是大悲，大悲即出世善也。安乐净土，从此大悲生故，故谓此大悲为净土之根，故曰“出世善根生”。
净光明满足如镜日月轮
此二句，名庄严形相功德成就。
佛本所以起此庄严功德者∶见日行四域，光不周三方；庭燎（力小反）在宅，明不满十仞。
以是故起满净光明愿∶如日月光轮，满足自体。彼安乐净土，虽复广大无边；清净光明，无不充塞。故曰“净光明满足，如镜日月轮。”
备诸珍宝性具足妙庄严
此二句，名庄严种种事功德成就。
佛本何故起此庄严？见有国土，以泥土为宫饰，以木石为华观。或雕金镂玉，意愿不充；或营备百千，具受辛苦。
以此故，兴大悲心∶愿我成佛，必使珍宝具足，严丽自然；相忘於有馀，自得於佛道。
此庄严事，纵使毗首羯磨，工称妙绝，积思竭想，岂能取图。性者，本义也。能生既净，所生焉得不净。故经言“随其心净，则佛土净”。是故言“备诸珍宝性，具足妙庄严。”
无垢光焰炽明净曜世间
此二句，名庄严妙色功德成就。
佛本何故起此庄严？见有国土，优劣不同；以不同故，高下以形；高下既形，是非以起；是非既起，长沦（没伦音）三有。
是故兴大悲心，起平等愿∶愿我国土，光焰炽盛，第一无比；不如人天金色，能有夺者。
若为相夺？如明镜在金边则不现；今日时中金，比佛在时金则不现；佛在时金，比阎浮那金则不现；阎浮那金，比大海中转轮王道中金沙则不现；转轮王道中金沙，比金山则不现；金山，比须弥山金则不现；须弥山金，比三十三天璎珞金则不现；三十三天璎珞金，比焰摩天金则不现；焰摩天金，比兜率陀天金则不现；兜率陀天金，比化自在天金则不现；化自在天金，比他化自在天金则不现；他化自在天金，比安乐国中光明则不现。所以者何？彼土金光，从绝垢业生故，清净无不成就故。安乐净土，是无生忍菩萨净业所起，阿弥陀如来法王所领，阿弥陀如来为增上缘故。是故言无垢光焰炽，明净曜世间。曜世间者，曜二种世间也。
宝性功德草柔软左右旋
触者生胜乐过迦旃邻陀
此四句，名庄严触功德成就。
佛本何故起此庄严？见有国土，虽宝重金玉，不得为衣服；珍玩明镜，无议於敷具。斯缘悦於目，不便於身也。身眼二情，岂弗矛盾乎！
是故愿言∶使我国土人天，六情和於水乳，卒去楚越之劳。所以七宝柔软，悦目便身。
“迦旃邻陀”者，天竺柔软草名也。触之者能生乐受，故以为喻。注者言∶此间土石草木，各有定体。译者何缘目彼宝为草耶？当以其__(此字为上为艹，下外为几，几里为先一丿，丿下为一虫字)（草得风貌父虫反）茸__（此字上为艹下为榮）（草旋貌一茕反）__（细草曰__亡小反），故以草目之耳。余若参译，当别有途。“生胜乐”者∶触迦旃邻陀，生染著乐；触彼软宝，生法喜乐。二事相悬，非胜如何。是故言“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”
宝华千万种弥覆池流泉
微风动华叶交错光乱转
此四句，名庄严水功德成就。
佛本何故起此愿？见有国土，或澐（云音）溺（江水大波谓之澐溺）洪涛（大海波，大牢反），滓沫惊人；或凝凘（流冰上支反）浃（古甲反）__（此字左为两点水，右上为世，右下为木）（冻相著大甲反），蹙（迫子六反）枷怀忒（失常，他则反）。向无安悦之情，背有恐值之虑。
菩萨见此，兴大悲心∶愿我成佛，所有流泉池沼（池子小反），与宫殿相称（事出经中）。种种宝华，布为水饰。微风徐扇，映发有序。开神悦体，无一不可。是故言“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。”
宫殿诸楼阁观十方无碍
杂树异光色宝栏遍围绕
此四句，名庄严地功德成就。
佛本何故起此庄严？见有国土，嶕（高貌，才消反）嶢（牛消反）峻（高俊音）岭，枯木横岑。__（此字上为山下为乍）（才白反）__(此字上为山下为各)（山不齐貌，五白反）陉（深山谷，亦山陗貌，形音）嶙（深无崖，力人反），莦（恶草貌，消音）茅（道多草不可行，方交反）盈壑。茫茫沧海，为绝目之川；____(此两字均为上为艹，下外为几，几里为先一丿，丿下为一虫字)广泽，为无踪之所。
菩萨见此，兴大悲愿∶愿我国土，地平如掌。宫殿楼阁，镜纳十方。的无所属，亦非不属。宝树宝栏，互为映饰。是故言“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。”
无量宝交络罗网遍虚空
种种铃发响宣吐妙法音
此四句，名庄严虚空功德成就。
佛本何故起此庄严？见有国土，烟云尘雾，蔽障太虚；震烈__（此字上为雨下为替）（雨声，士林反）____(此字上为雨下为隻)（大雨，下郭反），从上而堕；不祥烖（天火，葬才反）霓（屈虹青赤或白色阴气，五结反），每自空来。忧虑百端，为之毛竖。
菩萨见此，兴大悲心∶愿我国土，宝网交络，罗遍虚空；铃铎（大铃，大各反）宫商，鸣宣道法。视之无厌，怀道见德。是故言“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。”
雨华衣庄严无量香普熏
此二句，名庄严雨功德成就。
佛本何故兴此庄严？见有国土，欲以服饰布地，延请所尊；或欲以香华名宝，用表恭敬。而业贫感薄，是事不果。
是故兴大悲愿∶愿我国土，常雨此物，满众生意。
何故以雨为言？恐取著云。若常雨华衣，亦应填塞虚空，何缘不妨。是故以雨为喻。雨适时则无洪滔（水漫大，他高反）之患。安乐报，岂有累情之物乎。经言∶“日夜六时，雨宝衣，雨宝华。宝质柔软，履践其上，则下四寸；随举足时，还复如故；用讫入宝地，如水入坎”。是故言“雨华衣庄严，无量香普熏。”
佛慧明净日除世痴闇冥
此二句，名庄严光明功德成就。
佛本何故兴此庄严？见有国土，虽复顶背日光，而为愚痴所闇。
是故愿言∶使我国土所有光明，能除痴闇，入佛智慧，不为无记之事。亦云安乐国土光明，从如来智慧报起，故能除世闇冥。经言∶“或有佛土，以光明为佛事。”即是此也。故言“佛慧明净日，除世痴闇冥。”
梵声悟深远微妙闻十方
此二句，名庄严妙声功德成就。
佛本何故兴此愿？见有国土，虽有善法，而名声不远；有名声虽远，复不微妙；有名声妙远，复不能悟物。是故起此庄严。
天竺国称净行为梵行，称妙辞为梵言。彼国贵重梵天，多以梵为赞。亦言中国法，与梵天通故也。“声”者名也，名谓安乐土名。经言∶“若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿。”此名悟物之证也。释论言∶“如斯净土，非三界所摄。何以言之？无欲故，非欲界；地居故，非色界；有色故，非无色界。”盖菩萨别业所致耳。出有而有曰微（出有者，谓出三有而有者，谓净土有），名能开悟曰妙（妙，好也，以名能悟物，故称妙）。是故言“梵声悟深远，微妙闻十方。”
正觉阿弥陀法王善住持
此二句，名庄严主功德成就。
佛本何故兴此愿？见有国土，罗刹为君，则率土相噉；宝轮驻（止马，长句反）殿，则四域无虞。譬之风靡，岂无本耶！
是故兴愿∶愿我国土，常有法王。法王善力之所住持。
“住持”者，如黄鹄持子安，千龄更起；鱼母念持子，经泶（夏有水冬无水曰泶，火岳反）不坏。安乐国为正觉善住持，其国岂有非正觉事耶！是故言“正觉阿弥陀，法王善住持。”如来净华众正觉华化生
此二句，名庄严眷属功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，或以胞血为身器，或以粪尿为生元；或槐棘高圻，出猜狂之子；或竖子婢腹，出卓荦（角零反）之才。讥诮（才召反）由之怀火，耻辱缘以抱冰。
所以愿言∶使我国土，悉於如来净华中生。眷属平等，与夺无路。故言“如来净华众，正觉华化生。”
爱乐佛法味禅三昧为食
此二句，名庄严受用功德成就。
佛本何故兴此愿？见有国土，或探巢破卵，为__（此字左为食右为蒙）（盛食满貌，亡公反）饶（饱也，多也，人消反）之膳；或悬沙指__（此字上为代下为巾），为相慰之方。呜呼诸子，实可痛心。
是故兴大悲愿∶愿我国土，以佛法、以禅定、以三昧为食，永绝他食之劳。
“爱乐佛法味”者∶如日月灯明佛，说法华经，六十小劫。时会听者，亦坐一处，六十小劫，谓如食顷；无有一人，若身若心，而生懈倦。“以禅定为食”者∶谓诸大菩萨，常在三昧，无他食也。“三昧”者∶彼诸人天，若须食时，百味嘉馐，罗列在前。眼见色，鼻闻香，身受适悦，自然饱足。讫已化去，若须复现。其事在经。是故言“爱乐佛法味，禅三昧为食。”
永离身心恼受乐常无间
此二句，名庄严无诸难功德成就。
佛本何故兴此愿？见有国土，或朝预衮宠，夕惶斧钺；或幼舍蓬藜，长列方丈；或鸣笳道出，历经催还。有如是等种种违夺。
是故愿言∶使我国土，安乐相续，毕竟无间。
“身恼”者，饥渴寒热杀害等也。“心恼”者，是非得失三毒等也。是故言“永离身心恼，受乐常无间。”
大乘善根界等无讥嫌名
女人及根缺二乘种不生
此四句，名庄严大义门功德成就。
“门”者，通大义之门也。“大义”者，大乘所以也。如人造城，得门则入。若人得生安乐者，是则成就大乘之门也。
佛本何故兴此愿？见有国土，虽有佛如来贤圣等众。由国浊故，分一说三。或以拓（听各反）眉致诮，或缘指语招讥。
是故愿言∶使我国土，皆是大乘一味，平等一味。根败种子，毕竟不生；女人残缺，名字亦断。是故言“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”
问曰∶“案王舍城所说《无量寿经》，法藏菩萨四十八愿中言∶『设我得佛，国中声闻，有能计量知其数者，不取正觉。』是有声闻一证也。又《十住毗婆沙》中，龙树菩萨造阿弥陀赞云∶『超出三界狱，目如莲华叶，声闻众无量，是故稽首礼。』是有声闻二证也。又《摩诃衍论》中言∶『佛土种种不同∶或有佛土，纯是声闻僧；或有佛土，纯是菩萨僧；或有佛土，菩萨声闻会为僧，如阿弥陀安乐国等是也。』是有声闻三证也。诸经中有说安乐国处，多言有声闻，不言无声闻。声闻即是二乘之一。《论》言乃至无二乘名，此云何会？”
答曰∶“以理推之，安乐净土，不应有二乘。何以言之？夫有病则有药，理数之常也。《法华经》言∶『释迦牟尼如来，以出五浊世故，分一为三。』净土既非五浊，无三乘明矣。《法华经》言诸声闻，是人於何而得解脱？但离虚妄，名为解脱。是人实未得一切解脱，以未得无上道故。推此理，阿罗汉既未得一切解脱，必应有生。此人更不生三界，三界外除净土更无生处，是以唯应於净土生。
如言声闻者，是他方声闻来生，仍本名故，称为声闻。如天帝释生人中时，姓尸迦；後虽为天主，佛欲使人知其由来，与帝释语时，犹称憍尸迦；其此类也。又此《论》但言二乘种不生，谓安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶！譬如橘栽不生江北，河洛果肆亦见有橘；又言鹦鹉不渡陇西，赵魏架桁亦有鹦鹉。此二物，但言其种不渡。彼有声闻亦如是。作如是解，经论则会。”
问曰∶“名以召事，有事乃有名。安乐国既无二乘、女人、根缺之事，亦何须复言无此三名耶？”
答曰∶“如软心菩萨，不甚勇猛，讥言声闻。如人谄曲，或复儜弱，讥言女人。又如眼虽明而不识事，讥言盲人。又如耳虽聪而听义不解，讥言聋人。又如舌虽语而讷口__（此字为噻字中之土改为巳字）吃，讥言哑人。有如是等，根虽具足，而有讥嫌之名。是故须言乃至无名，明净土无如是等与夺之名。”
问曰∶“寻法藏菩萨本愿，及龙树菩萨所赞，皆似以彼国声闻众多为奇，此有何义？”
答曰∶“声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼；必当复以神力，生其无上道心。譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死；犀牛触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。”
众生所愿乐一切能满足
此二句，名庄严一切所求满足功德成就。
佛本何故兴此愿？见有国土，或名高位重，潜处无由；或人凡姓鄙，悕出靡路；或修短系业，制不在己，如阿私陀仙人类也。有如是等，为业风所吹，不得自在。
是故愿言∶使我国土，各称所求，满足情愿。是故言“众生所愿乐，一切能满足。”
是故愿生彼阿弥陀佛国
此二句，结成上观察十七种庄严国土成就，所以愿生。释器世间清净，讫之於上。
次观众生世间清净。此门中分为二别∶一者观察阿弥陀如来庄严功德。二者观察彼诸菩萨庄严功德。观察如来庄严功德中有八种，至文当目。
问曰∶“有论师泛解众生名义，以其轮转三有，受众多生死，故名众生。今名佛菩萨为众生，是义云何？”
答曰∶“经言∶『一法有无量名，一名有无量义。』如以受众多生死故，名为众生者，此是小乘家释三界中众生名义，非大乘家众生名义也。大乘家所言众生者，如《不增不减经》言∶『言众生者，即是不生不灭义。』何以故？若有生，生已复生，有无穷过故，有不生而生过故，是故无生。若有生，可有灭；既无生，何得有灭。是故无生无灭，是众生义。如经中言∶『五受阴通达，空无所有，是苦义。』斯其类也。”
无量大宝王微妙净华台
此二句，名庄严座功德成就。
佛本何故庄严此座？见有菩萨，於末後身，敷草而坐，成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者，不生增上信、增上恭敬、增上爱乐、增上修行。
是故愿言∶我成佛时，使无量大宝王，微妙净华台，以为佛座。
“无量”者，如《观无量寿经》言∶“七宝地上，有大宝莲华王座。莲华一一叶，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画，脉有八万四千光。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是华，有八万四千叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼，放千光明；其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝，以为其台。此莲华台，八万金刚、甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网，以为校饰。於其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。有五百亿微妙宝珠以为映饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍安乐宝土，处处变化，各作异相∶或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云。於十方面，随意变现，施作佛事。”
如是等事，出过数量。是故言“无量大宝王，微妙净华台。”
相好光一寻色像超群生
此二句，名庄严身业功德成就。
佛本何故庄严如此身业？见有佛身，受一丈光明。於人身光，不甚超绝。如转轮王相好亦大同，提婆达多所减唯二。致令阿闍世王以兹惑乱，删闍耶等敢如螳螂。或如此类也，是故庄严如此身业。
案此间诂训，六尺曰寻。如《观无量寿经》言∶“阿弥陀如来，身高六十万亿、那由他、恒河沙由旬。佛圆光，如百亿三千大千世界。”译者以寻而言，何其晦（呼内反）乎！里舍间人，不简纵横长短，咸谓横舒两手臂为寻。若译者或取此类，用准阿弥陀如来，舒臂为言，故称一寻者，圆光亦应径六十万亿那由他恒河沙由旬。是故言“相好光一寻，色像超群生。”
问曰∶“《观无量寿经》言∶『诸佛如来是法界身，入一切众生心想中；是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生』。是义云何？”
答曰∶“身名集成，界名事别。如眼界，缘根色空明作意五因缘生，名为眼界。是眼，但自行己缘，不行他缘，以事别故。耳鼻等界亦如是。
言『诸佛如来是法界身』者∶法界是众生心法也，以心能生世间出世间一切诸法，故名心为法界。法界能生诸如来相好身，亦如色等能生眼识，是故佛身名法界身。是身不行他缘，是故入一切众生心想中。
『心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好』者∶当众生心想佛时，佛身相好，显现众生心中也。譬如水清则色像现，水之与像，不一不异。故言佛相好身，即是心想也。
『是心作佛』者∶言心能作佛也。『是心是佛』者∶心外无佛也。譬如火从木出，火不能离木也；以不离木故，则能烧木；木为火烧，木即为火也。
『诸佛正遍知海从心想生』者∶正遍知者，真正如法界而知也。法界无相，故诸佛无知也。以无知故，无不知也。无知而知者，是正遍知也。是知深广，不可测量，故譬海也。”
如来微妙声梵响闻十方
此二句，名庄严口业功德成就。
佛本何故兴此庄严？见有如来，名似不尊。如外道__（此字左为車右为付）（推车，人冢反）人，称瞿昙姓；成道日声，唯彻梵天。
是故愿言∶使我成佛，妙声遐布，闻者悟忍。是故言“如来微妙声，梵响闻十方。”
同地水火风虚空无分别
此二句，名庄严心业功德成就。
佛本何故兴此庄严？见有如来，说法云∶此黑此白，此不黑不白，下法、中法、上法、上上法。有如是等无量差别品，似有分别。
是故愿言∶使我成佛，如地荷负，无轻重之殊；如水润长，无__(此字上为艹下为肖)（恶草）__(此字上为艹下为括)（瑞草，括音）之异；如火成熟，无芳臭之别；如风起发，无眠寤之差；如空苞受，无开塞之念。得之於内，物安於外。虚往实归，於是乎息。是故言“同地水火风，虚空无分别。”（于是乎息疑是功用皆息）
天人不动众清净智海生
此二句，名庄严大众功德成就。
佛本何故起此庄严？见有如来，说法轮下，所有大众，诸根**，种种不同。於佛智慧，若退若没，以不等故，众不纯净。
所以兴愿∶愿我成佛，所有天人，皆从如来智慧清净海生。
“海”者∶言佛一切种智，深广无涯，不宿二乘杂善中下死尸，喻之如海。是故言“天人不动众，清净智海生。”
“不动”者∶言彼天人，成就大乘根，不可倾动也。
如须弥山王胜妙无过者
此二句，名庄严上首功德成就。
佛本何故起此愿？见有如来众中，或有强梁者，如提婆达多流比。或有国王与佛并治，不知甚推佛。或有请佛，以他缘废忘。有如是等，似上首力不成就。
是故愿言∶我为佛时，愿一切大众，无能生心，敢与我等。唯一法王，更无俗王。是故言“如须弥山王，胜妙无过者。”
天人丈夫众恭敬绕瞻仰
此二句，名庄严主功德成就。
佛本何故起此庄严？见有佛如来，虽有大众，众中亦有不甚恭敬。如一比丘语释迦牟尼佛，若不与我解十四难，我当更学馀道。亦如居迦离谤舍利弗，佛三语而三不受。又如诸外道辈，假入佛众，而常伺求佛短。又如第六天魔，常於佛所，作诸留难。有如是等，种种不恭敬相。
是故愿言∶使我成佛，天人大众，恭敬无倦。所以但言天人者，净土无女人及八部鬼神故也。是故言“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。”
观佛本愿力遇无空过者
能令速满足功德大宝海
此四句，名庄严不虚作住持功德成就。
佛本何故起此庄严？见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者。或有值佛而不免三途∶善星、提婆达多、居迦离等是也。又人闻佛名号，发无上道心；遇恶因缘，退入声闻、辟支佛地者。有如是等空过者、退没者。
是故愿言∶使我成佛时，值遇我者，皆速疾满足无上大宝。是故言“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”住持义如上。
观佛庄严八种功德，讫之於上。
次观安乐国诸大菩萨，四种庄严功德成就。
问曰∶“观如来庄严功德，何所阙少，复须观菩萨功德耶？”
答曰∶“如有明君，则有贤臣。尧舜之称无为，是其比也。若使但有如来法王，而无大菩萨法臣，於翼赞道，岂足云满。亦如薪积小，则火不大。
如经言∶『阿弥陀佛国，有无量无边诸大菩萨，如观世音，大势至等，皆当一生，於他方次补佛处』。若人称名忆念者、归依者、观察者，如法华经普门品说，无愿不满。然菩萨爱乐功德，如海吞流，无止足情。
亦如释迦牟尼如来，闻一目比丘吁言∶『谁爱功德，为我维针』。尔时如来，从禅定起，来到其所，语言∶『我爱福德』。遂为其维针。尔时失明比丘，暗闻佛语声，惊喜交集，白佛言∶『世尊！世尊功德犹未满耶？』佛报言∶『我功德圆满，无所复须。但我此身从功德生，知功德恩分故，是故言爱。』
如所问，观佛功德，实无愿不充。所以复观菩萨功德者，有如上种种义故耳。”
安乐国清净常转无垢轮
化佛菩萨日如须弥住持
佛本何故起此庄严？见有佛土，但是小菩萨，不能於十方世界，广作佛事。或但声闻人天，所利狭小。
是故兴愿∶愿我国中，有无量大菩萨众，不动本处，遍至十方，种种应化，如实修行，常作佛事。
譬如日在天上，而影现百川。日岂来耶？岂不来耶？如《大集经》言∶譬如有人，善治堤塘，量其所宜，及放水时，不加心力。菩萨亦如是，先治一切诸佛及众生应供养应教化种种堤塘。及入三昧，身心不动，如实修行，常作佛事。如实修行者，虽常修行，实无所修行也。是故言，“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”
无垢庄严光一念及一时
普照诸佛会利益诸群生
佛本何故起此庄严？见有如来眷属，欲供养他方无量诸佛，或欲教化无量众生；此没彼出，先南後北；不能以一念一时，放光普照，遍至十方世界，教化众生；有出没前後相故。
是故兴愿∶愿我佛土，诸大菩萨，於一念时顷，遍至十方，作种种佛事。是故言“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”
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