问曰∶“上章云∶『身不动摇，而遍至十方』。不动而至，岂非是一时义耶？与此若为差别？”
答曰∶“上但言不动而至，或容有前後。此言无前无後，是为差别；亦是成上不动义。若不一时，则是往来；若有往来，则非不动。是故为成上不动义故，须观一时。
雨天乐华衣妙香等供养
赞诸佛功德无有分别心
佛本何故起此庄严？见有佛土，菩萨人天，志趣不广，不能遍至十方无穷世界，供养诸佛如来大众。或以己土秽浊，不敢向诣净乡。或以所居清净，鄙薄秽土。以如此等种种局分。於诸佛如来所，不能周遍供养，发起广大善根。
是故愿言∶我成佛时，愿我国土一切菩萨声闻天人大众，遍至十方一切诸佛大会处所，雨天乐天华天衣天香，以巧妙辩辞，供养赞叹诸佛功德。虽叹秽土如来，大慈谦忍，不见佛土有杂秽相；虽叹净土如来，无量庄严，不见佛土有清净相。何以故？以诸法等故，诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉。若於佛土，起优劣心，假使供养如来，非法供养也。是故言“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”
何等世界无佛**德宝
我愿皆往生示佛法如佛
佛本何故起此愿？见有软心菩萨，但乐有佛国土修行，无慈悲坚牢心。
是故兴愿∶愿我成佛时，我土菩萨，皆慈悲勇猛，坚固志愿。能舍清净土，至他方无佛法僧处，住持庄严佛法僧宝，示如有佛，使佛种处处不断。是故言“何等世界无，佛**德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”观菩萨四种庄严功德成就，讫之於上。
次下四句，是回向门。
我作论说偈愿见弥陀佛
普共诸众生往生安乐国
此四句，是论主“回向门”。
“回向”者∶回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。
无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。
问曰∶“天亲菩萨回向章中言∶『普共诸众生，往生安乐国。』此指共何等众生耶？”
答曰∶“案王舍城所说《无量寿经》，佛告阿难∶『十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。』案此而言，一切外凡夫人皆得往生。
又如《观无量寿经》，有九品往生。下下品生者∶『或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言∶汝若不能念者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。於莲华中，满十二大劫，莲华方开（当以此消五逆罪也）。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。』以此经证，明知下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。
问曰∶《无量寿经》言∶『愿往生者，皆得往生；唯除五逆诽谤正法。』《观无量寿经》言∶『作五逆十恶，具诸不善，亦得往生。』此二经云何会？”
答曰∶“一经以具二种重罪∶一者五逆，二者诽谤正法。以此二种罪故，所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法；以不谤正法故，是故得生。”
问曰∶“假使一人具五逆罪，而不诽谤正法，经许得生；复有一人，但诽谤正法，而无五逆诸罪，愿往生者，得生与否？”
答曰∶“但令诽谤正法，虽更无馀罪，必不得生。何以言之？经言∶五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中。如是展转，经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节；以诽谤正法罪极重故。又正法者，即是佛法。此愚痴人，既生诽谤，安有愿生佛土之理！假使但贪彼土安乐，而愿生者，亦如求非水之冰，无烟之火，岂有得理。”
问曰∶“何等相是诽谤正法？”
答曰∶“若言无佛、无佛法，无菩萨、无菩萨法；如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。”
问曰∶“如是等计，但是己事；於众生有何苦恼，於五逆重罪耶？”
答曰∶“若无诸佛菩萨，说世间出世间善道，教化众生者，岂知有仁义礼智信耶？如是世间一切善法皆断，出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生。是故谤正法人，其罪最重。”
问曰∶“《业道经》言∶『业道如称，重者先牵。』如《观无量寿经》言∶『有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦。临命终时，遇善知识，教称南无阿弥陀佛。如是至心，令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土，即入大乘正定之聚，毕竟不退，与三途诸苦永隔』。先牵之义，於理如何？又旷劫以来，备造诸行，有漏之法，系属三界。但以十念，念阿弥陀佛，便出三界。系业之义，复欲云何？”
答曰∶“汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻，应为罪所牵，先堕地狱，系在三界者；今当以义较量。轻重之义∶在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。云何“在心”∶彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗；闇岂得言，在室千岁，而不去耶！是名在心。
云何“在缘”∶彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；闻灭除药鼓，即箭出毒除。（首楞严经言：譬如有药，名曰灭除。若斗战时，用以涂鼓，闻鼓声者，箭出毒除。菩萨摩诃萨亦复如是，住首楞严三昧，闻其名者，三毒之箭，自然拔出。）
岂可得言，彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒耶！是名在缘。
云何“在决定”∶彼造罪人，依止有後心，有间心生。此十念者，依止无後心，无间心生，是名决定。
较量三义，十念者重，重者先牵，能出三有。两经一义耳。”
问曰∶“几时名为一念？”
答曰∶“百一生灭，名一刹那；六十刹那，名为一念。此中云念者，不取此时节也。但言忆念阿弥陀佛，若总相、若别相，随所观缘，心无他想，十念相续，名为十念。但称名号，亦复如是。”
问曰∶“心若他缘，摄之令还，可知念之多少。但知多少，复非无间。若凝心注想，复依何可得记念之多少？”
答曰∶“经言十念者，明业事成办耳，不必须知头数也。如言蟪蛄不识春秋，伊虫岂知朱阳之节乎！知者言之耳。十念业成者，是亦通神者言之耳。但积念相续，不缘他事便罢；复何暇须知念之头数也。若必须知，亦有方便。必须口授，不得题之笔点。”
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷下
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