——写在长篇小说《鬼使神差》的前面
以她和他婚外恋为主线，展示了爱的美好和幸福是相同的，而爱的不幸却各有不同：翻脸、冷战、怒骂、分道扬镳、仇恨、伤害、凶杀。那种“老公妈”说、“在外吃饭”说、“化情敌为友”说，既是无奈，也是超脱。顺着**这条线，小说描绘了一幅特定历史时期的世俗、人情、社会形态、生存本能以及低层人们的酸、甜、苦、辣的生活图画。
从而揭示了一定的生活内含：“有些你觉着怎么也没法子放下的事；其实呢，你只要低一低头也就过去了”；“年年春秋复春秋，收获过后又从头。世间何物能脱此？不尽江海万古流！”；“需要时候全不顾，后悔总在需要后。求之得当后悔甚？谁不跟着需要走！”
自然本质的情爱、**似乎有一种神秘不可捉摸性。却并非初衷：一个为了帮她，一个是对帮她解围的感动，最后出轨。揭示了，小说围绕着这一过程及情态，展示了
新婚不久的丈夫却因奸入狱；自己有丈夫而不从却非要几个女人在一起用他物自欲，以及移情别恋；双方都有家室，却又相互暗通，以至在事发后“把人给杀了，肉煮了喂狗，连骨头都烧了！”……
是爱才有了一切。爱是高尚和伟大的。爱充满了阳光雨露，爱生出了花好月圆……
爱的存在只有一个目的：保存和发展种类；所以，**就成了男女之间的一项原始的和基本的行为。
**似乎又是神秘（个人无法把握）的。这种神秘在于意愿的同步和客观上的不同步，以及专与泛的不统一。在即将出版的由程群著的长篇小说《鬼使神差》中可以看到：
——“且叫声：妈耶耶，哪有此等荒唐处？一笑万事休。”
“太空清虚，无中生有。目下文字，纯系虚构。”这似乎不是真的。在“纵使情在共振时，也只是感应多误”之后，却又让读者看到：“又是飘渺深谷，悠悠白云绕山头。”
郑春草（《鬼使神差》中的人物，下同）是在困境中急需得到帮助时遇到了卖服装的黄孚。慷慨出手的黄孚让她在无望中意外地看到了一个亮点；而这亮点带给她的感激之情，在社会新生活大潮冲击下，和黄孚走到了一起。
用“感动”为引发来写婚恋、婚外恋，并无新意；小说中让人生出回味的，不单是对小人物生存状态的描摹，还有从生活层面中抽取的一般概括。
“托**的福，农民的生活是越来越好了，也出现了那种富起来的人家；不过，那可不是咱们这样的家庭！亲家母，你就认准了，不管到什么时候，太富和太穷的人都是少数，还是一般的人家多啊！”
还有：“对处在困境中的人，同情的人是很多；不过，真正能给予帮助的，却很少。”“贪心喂不饱；而人们在危难时得到的点滴帮助，会让他们感激涕零，而且还要牢记一辈子。”
社会在变革中，带给人们的是希望，但是也有迷茫。如小说中写迷茫：“我看，那些全民的厂子都得完！一个一个奢侈、送礼、往兜里捞，不盈利也要决算出个盈利来，银行贷款年年增加，到后来的包袱谁还背得了？看这阵势，要不都‘黄’了那才怪呢！”再有：“原来以为暗里能干、白天人前不能干的事，在这里你也可以不用遮掩，只管大大方方地去干，只要你愿意干。背着人能干出来的事，不用背着人也能干出来，好像只要找个说法就行。”“看来，这以后，是不是就再没有什么见不得人的事了！”
写性生活、写人体：“黄孚用两条胳膊支着上身，下面仍然在匆匆忙忙地赶着路呢”；她“仰面躺到床上，顿时显出一段山水平原。在那股肱并处，一撮乱草通幽。”
“……男女之间客观上的相溶互补性，极容易在两者的交往中得到实现；所以，提防心理和经验就像瘟疫一般在生活中传播着敏感。”
郑春草和黄孚的婚外恋，直接诱因是经济生活和性传导；另外，好像还有一种冥冥之中的什么，这似乎更重要。郑春草钟情于黄孚，客观上是从经济生活开始的；黄孚的别恋似乎也有性方面的因素。小说中黄孚和妻子于子惠有这样一段的对话：
“那是因为你有病。”
“你才有病呢！”
“你这是叫‘性冷淡’。不信你可以到医院去问问。”
“你不怕丢人，我还怕丢人呢！冷不冷淡能咋的？你以为这是什么好事啊！”
婚外恋波及的是家庭成员，是一些社会观念，比如“背叛”、“绿帽”等。小说似乎在无意中把这些当成了**的禁锢；所以，
“男人怕是没一个好东西。你别笑，你的那位也一个样。比方说，他们在外面要是看到个有点儿姿色的女人，就一定会想入非非，甚至想到要和那漂亮女人去上床呢！”
“可悲的是，我们女人还得和这些男人一起生活!离婚吗？离了婚还找不找了？要是再找一个，也不过如此。”于是就有了新“创意”；而“这个创意要是推广出去的话，社会上的离婚率肯定就会降下来!”
还有：“人都会有鬼迷心窍的时候；这时候的人，真正劝住的不多，只有时间才能改变。”“男女相爱的**有阶段性，可婚姻和家庭却是长久的。”
当然，在传统文化与新潮文化的碰撞中，后悔之意也在所难免。小说中没有回避这点，并写道：似乎要给读者这样一种印象：“做了就做了/……/当作什么都没发生/你是你他是他。”（陈琳《爱就爱了》）过去是过去，现在是现在，此一时彼一时也。
力争生活化，平民化，让那个“爱”字在小人物的生存状态中展开，这就是长篇小说《鬼使神差》。
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