最让李瑾难受的或许还不是命在顷刻的恐惧，而是所谓太子天命神授的说法，王娡这样说，景帝也为此顾虑，到了袁盎这里却又是这套，怎么翻来覆去都是这一套说辞？李瑾很郁闷，古人确实有着食古不化的倾向。
但换个角度思考，是否这立嫡立长的规矩确实有着它巨大的意义。
不管是否有意义，李瑾都只能硬着头皮死撑，否则只需一把利刃，李瑾便能轻轻的来，轻轻的走，挥一挥衣袖，不带走一片云彩。到那时谈论什么意义还有何意义？
人上一百，形形色色，林子大了什么样的鸟都有，但几乎所有的人在巨大的危难之前都可以大概划入不同的两个阵营。一是“鸵鸟”，这些人平常或许有着经天纬地之才，但这些经天纬地之才看起来更像是彻头彻尾的夸夸其谈，在生死悬于一线的时刻，他们聪明的脑子就像春运一般被雪堵住了。
还有一种人，平时或许不显山不露水，但越到关键的时刻，头脑越清醒，灵感越多。李瑾便是这样的人，尽管时常有点张狂的李瑾貌似不应该脱离“鸵鸟”的阵营，但实际上，胆量与张狂是不相抵触的。
李瑾首先照本宣科的重申了一番天下德者居之的理论，意在为自己赢得理论上的根据，所谓名正则言顺，不在根本上对这些老顽固进行一番教化，那说什么也便是白搭。不过李瑾心里也明白，这样的理论无非是走走过场，既是太子的拥趸，必会为刘荣说上一番。因此想要说服袁盎，必须从他内心的软处着手。
不过李瑾似乎小觑了袁盎，他果然是一个很大气的人，不愧侠士之名，光明磊落，敢作敢当，毫不诿过。他收敛住双眼的精芒，赞叹李瑾之“高见”，丝毫不为刘荣所辨白。李瑾却感到满身的寒意，他拿捏不准：袁盎究竟是太过直率还是太过城府。
李瑾的目光不自主的四处游移，昏黄的灯光下，一副古色古香的几架，上面横卧着一卷卷竹简，想必这就是古时的“书架”，但根据竹简上灰尘的厚度来看，袁盎却不是好读书读好书的人，想来只是在闲来无事之时翻翻而已。
在房间的另一侧，立着一个冷冷的兵器架子，几柄闪着寒光的刀剑映衬出屋内肃穆的气氛。李瑾此时才觉察出这简陋小舍的意境，绝不是宁静致远，而是铁骨铮铮，鼓角铮鸣，与此间的主人相若。
袁盎目光如炬，直直逼视着李瑾：“废立太子乃国之大事，处理不当便易起争端，汝忘了七国之乱乎？”这话似有语病，李瑾年方十四，如何经历那传说中的七国之乱。
但李瑾虽未亲身经历，却也有所耳闻，那是一个乱得不能再乱的局面，与几百年后的“八王之乱”一起为中华民族贡献了“乱七八糟”这个成语。这样出名的乱世，在史书上自是有着浓墨重彩的一笔，后世的小说与电视剧显然也不会放过这样的题材。
既然话题说到了七国之乱，反而让李瑾心里一动，脱口而出：“七国之乱我未亲历，但也有所耳闻，吴王似不是为太子之位犯上作乱罢，似乎是陛下采纳晁错之言欲削弱藩镇的势力，诸王才联合作乱诸晁错，清君侧。众人言晁错此乃国之罪人！但我却认为这是真正的为国为民不为己。”李瑾故意将晁错摆上台面，正是为了刺激袁盎，晁错在袁盎的心中，始终是一个解不开的结。
病从口入，祸从口出，要是一不小心得罪了袁盎，刀架上那几把明晃晃的剑可就有用武之地了。照理说李瑾应该好好顺着袁盎的性子对晁错进行一番口诛笔伐。
俗话说：好死不如赖着活。在屠刀面前，什么大义，什么名节都是浮云，犯不着为一个死人丢了自己的小命。
话虽如此，但李瑾本身性格中就含有被某些“成熟”的人称之为愤青的成分，这让他率性而为，绝不说对不起良心的话。
袁盎的双眸越发犀利，晁错的确让他咬牙切齿，后人对他的诟病也大多在此事上。
袁盎的声色非常沉，可以从他的话语中听见愤怒：“是时吴王谋反的证据尚不充分，远未到讨伐的时机。且七国之军兵强马壮，朝中纷争不断，边疆有匈奴为祸。此内忧外患之际，是不该强行削藩，逼吴王造反。”
李瑾却是明白，袁盎着实想为自己背负的骂名呼喊上两句。晁错死后，天下众说纷纭，许多“有识之士”纷纷声讨袁盎，晁错那个死去的人成了改革的急先锋，正义的化身，勇敢的代名词，而他一个大活人却是有口难辩。
李瑾受到后世思潮的影响，思维模式也与当世之人不同。唯物主义的观点教育他，看事情要用辩证的眼光，晁错纵然勇气可嘉，但不可避讳，他在实际操作中错误不断，有着失败的必然性。
“藩王之势已成，削之亦反，不削亦反，待得藩王羽翼丰满，削藩之势更难，因此晚削不如早削，这是晁错的观点，确实在理。”李瑾的一番抢白让袁盎说不出话，铁青着脸，怒目圆瞪，偏偏找不出话语来反驳，这个老者的形象此时却像一个受了委屈的小孩子一般。
李瑾淡淡一笑，不再“折磨”他，缓缓说出事物的另一面。
“其实大人也没有错，即便七国必反，又何苦咄咄相逼，削藩岂是一时之功？文帝时，贾谊便提出过削藩，但先帝却不采纳，每每接见贾谊之时，便总问些神神鬼鬼的事，唯独不谈政治，因而有诗云“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”。是先帝不懂藩王的危害吗？实为无奈之举，时机未到，条件也不充分。陛下大可效法先帝，对他们大加安抚，令其心安，然后徐图之，待吴王老去，陛下大可将他的封地分封给他的儿孙，而他的儿孙也必将为王位多起干戈。晁错刚而无柔，贪一时之功，所以致败。”说到这里，李瑾不禁想起了那个被用滥了的“温水煮青蛙”的故事，即将这百试不爽的金科定律在袁盎面前讲述一番。
袁盎早已呆若木鸡，凌厉的眼神荡然无存。他抛出了最后一个让他耿耿于怀的问题：“世人言，晁错此人才华横溢，忠心耿耿，忧国忧民，深谋远虑，为国图而不为私图。如此深明大义之人实不该朝衣斩东市。”袁盎心中满是矛盾，若晁错真配得上这番评价，那自己岂不是一个被人唾弃的小人，又何谈大侠？
“人皆言晁错大公无私，但不能为自己考虑的人，往往也不能为别人考虑；不懂得民情的人，不懂得人之常情的人，也往往不懂国情。何为国？国乃万民所成，不了解人，便不能以人为本。不把自己生命放在眼里，未必会把别人的生命放在眼里，又如何为民众谋福利呢？一个连自己都保卫不了的人，谈何保家卫国？七国作乱时，晁错曾鼓动陛下御驾亲征，而自己坐镇长安，置陛下于险境，此乃取祸之道，自掘坟墓，怨不得人。”李瑾这番话在后世之中自然是人人皆知，但当局者迷，身处当世的人便未必能看得清楚。
李瑾前后的言语看似互相矛盾，但实际上是辩证的统一，主观上的为国为民未必便是客观上的利国利民。在人格上值得推崇的晁错在实际工作中却是一塌糊涂。
大公无私是好的，想有所作为也是好的，但要讲究方式方法，否则一腔热血，换来的便是杀身之祸。晁错死前一直被蒙在鼓里，并不像电视剧里那般死前还与皇帝生离死别，对酒当歌，哭天喊地，大义凛然
政治是残酷的，历史是用血写成的。
李瑾体内的血又能留到几时？
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