“基本原则是去欲，节制，避免外界自然对身体造成疾病和伤害，选择适宜的居室和环境等。。
第二是四时摄养。四时摄养就是顺应四季阴阳消长、气候和生理变化而进行养生。
除了四时外，有的道经还叙述逐月养生之法，称为月令、月览、月录等等。
第三是食养。食养就是通过调整饮食来养生。我国食养的历史非常悠久，比如马王堆帛书中就有不少关于食养的处方。
道教高度重视食养的重要性。孙思邈对比药疗和食养说，治病要想快，必须依靠药物，但维持生命还是要靠食物，不懂食养则不足以存生、养生。调节饮食的方法是极高明的养生术。
道教治病、养生，主张药疗和食养并用，先食后药。先食后药即先食疗，若无效，再药疗。孙思邈说：食疗不愈，然后用药。
补虚也主张药补不如食补。根据道法自然的思想，道教主张日常饮食应有节制，反对暴饮暴食和过分肥腻。主张多食四季时鲜，多食野生菜蔬花果。另外，道教还很注意食物配伍禁忌，这都是经验的总结。
玉玲珑讲到了这里，返朴归真的姐姐明白了那天为什么玉玲珑非要亲自下厨，给田飞做一顿香甜的饭菜，玉玲珑不是在展示自己的厨艺有多么的好，而是在用食疗的方法给田飞调理。
第四是服食。服食也叫服饵，指服药，即服长生不老药。有的认为仅靠服食即可求长生。据这种方术说，服用丹砂、金、银、玉等矿物性药物时，可用一定的方法将之化为液体。
道经记载了仙人八公服食成地仙的故事。据说韩终服菖蒲十三年，赵他子服桂二十年，移门子服五味子十六年，楚女子服地黄八年，林子明服术十一年，杜子微服天门冬，任子季服茯苓十八年，陵阳子仲服远志二十年，都成了陆仙。
有的道经则认为服食只能治病、养生，是成仙的辅助手段。道士在长期的服食实践中，对许多矿物、动物和植物的药性了解较深，留下了不少养生药方，很有价值。“
玉玲珑讲到这里时，看见窗外似乎有人影在晃动，仔细看了看，原来是店主夫妇在窗外听她讲课呢，她用手指了指窗外，示意坐在门边的云飞扬开门，让店主夫妻俩进来，云飞扬起身打开了房门，店主夫妻俩轻轻的走了进来，找了一个地方坐了下来，听玉玲珑继续往下讲。
“第五呢是导引。导引也写作道引。导引就是通过四肢、身体运动，引导身体中的邪气，将其排出体外。
导引作为养生健身术，战国时期已经比较普及，道教将其作为长生方术，或作为强筋健骨、去病除劳养生术。
导引种类很多，有立式、坐式、卧式等。华佗发明的五禽戏，模仿五种动物的动作，也是导引的一种。导引可以说是现代体操的鼻祖。气功动功也可归于导引。
导引用于争斗对抗，就是武术。武术用于锻炼，就是养生术。现在养生太极拳已风行全世界。现在流行的健身舞蹈，也可归于导引的范畴。
玉玲珑从身边拿出了一幅图，悬在那里让大家观看，原来是玉玲珑在长沙马王堆汉墓旅游时，让飘雪托人买的一张马王堆汉墓里五禽戏的影印本。
玉玲珑一边指着图上的动作，一边做着动作，练虎戏时，玉玲珑威猛的神态，目光炯炯，摇头摆尾，扑按搏斗，练鹿戏时，就像鹿一样心静体松，姿势舒展，时而探身、仰脖、缩颈、奔跑、回首。
玉玲珑练熊戏时，浑厚沉稳，外似笨重，走路软塌塌，实际上在沉稳之中又富有轻灵。练猿戏时就好笑了，玉玲珑敏捷好动，还模仿着纵山跳涧、攀树蹬技、摘桃献果的神态。玉玲珑练鸟戏格外的飘逸，亮翅、轻翔、落雁、独立等动作栩栩如生。
看的返朴归真他们都有些着迷了，看来五禽戏不仅要形似，更要神似。
玉玲珑做完这些动作，就把影印本收了起来，接着往下讲。
“第六是按摩。按摩是指用手对身体各个部位施以推、搓、揉、捏、击、拉等进行治疗和保健的方法。有由他人为自己按摩的方法，也有自我按摩的方法。
道教认为按摩可使气血通畅，驱除邪淫，从而达到去除疾病，聪耳明目，舒筋健骨的作用。不仅如此，按摩通过对皮肤、肌肉、血管和神经的压迫作用，可以激发其活力，还可以进而强壮脏腑，同时还可以达到健肤去皱的美容效果。
有的自我按摩法从头到脚，有一整作。有的只按摩一个部位，只有一种动作。按摩经常与导引、服气、存思等方术相配合。
玉玲珑把田飞喊道大家的前面来，一边在田飞身上的位按摩着，一边讲解着每个位的具体应用，这时的返朴归真他们恨不得多长几双眼睛，把这一切都深深的印在脑海里。
第七是行气。行气一般可以理解为是一种呼吸法。道教非常重视气，其基本观点与一般理解不同，认为行气的本质在于获得气，所以也称为服气、食气、吞气、炼气等。
行气的方法、派别非常之多，一般要点是呼吸细慢匀长，吸多呼少，结合闭息等。
行气也叫吐纳，其基本理论是认为气有清浊、生死，吐纳即吐故纳新，吐出浊气、死气，吸进清气、生气，还有吐纳六字气法等。
胎息也是行气的一种。但对胎息的解释有各种各样。《抱朴子内篇．释滞》说：不用口鼻呼吸，就好像胎儿在胞胎中那样，所以叫胎息。
这种方法要求作到最后不用口鼻呼吸。《胎息精微论》说：咽气凝结在腹中，如怀胎一样，所以叫胎息。这种方法强调腹中聚气。
《胎息根旨要诀》说：命门是气之根本，有天地阴阳二气初结精之气。只要复此根本，就能像胎儿随母呼吸那样，故叫胎息。这种方法要求恢复命门中的内气。《胎息杂诀》说：内外气不杂即胎息。这也是强调保留内气。
玉玲珑讲到这里时，茅屋小店似乎来了人，在那里大声喊着店主夫妻俩，听声音好像是要住宿的，店主夫妻俩都听玉玲珑讲课正入迷呢，谁也不愿意去，还是玉玲珑明白他们的心思：“你们快去吧，客人来了不招待可不好，我等你们来了再讲，好不好？”
店主夫妻俩听到玉玲珑这么说，高兴的不知道说什么好，连忙起身一路小跑的到店里招呼客人去了，临走时还冲玉玲珑做着揖，表示感谢，不大一会，他们安排客人住下了，又一路小跑的回到了玉玲珑这里，进门时，还是那样的轻手轻脚的。
玉玲珑看店主夫妻俩进来了，冲他们笑笑，打了个招呼，继续往下讲：“第八是辟谷，辟谷是一种修炼方法，即不食五谷杂粮肉蛋蔬菜等日常食物。
这种方术认为：食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不寿，食气者神明不死。这是说，食用日常食物虽能维持生命活动，但不能长生不死。又说：欲得生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓。即日常食物会在肠胃中留下有害渣滓，会使身中上火，减少寿命。
这种方术的要点是不食日常食物，但要服气或服药等。《抱朴子内篇．仙药》记载一则服药辟谷的故事说，秦时一宫女惊走入山，饥无所食，垂饿死，有一老翁教她食松叶松实，遂不饥不渴，冬不寒，夏不热。
至汉成帝时，已二百余岁，被猎人在终南山捕获，带回。供给她五谷食物，两年后苍老而死。葛洪感叹说：向使不为人所得，便成仙人矣。辟谷也称断谷、绝谷、绝粒、休粮等。
第九是存想，存想也称作存思。存即想，即思。存想也就是闭目静思某一特定的对象，作到不用眼睛而看见它。存想往往包括叩齿、念咒、咽气等辅助手段。
道教认为，存想可以预知吉凶，去恶获福，长生成仙。存想往往根据存想的对象不同而有很多区别。如内视，也称返观、内照等。
其法认为，经过修炼，人可以闭目内视，清清楚楚地看见自己体内的五脏六腑等。如守一，即闭目静思至高无上的一、道或气，使它们常驻自己的身体，使自己精神完全，不致丧失。
守一在早期道教中的地位，尤其显得重要。如守三一，是存想并列的三个对象。说法各有不同。有的守虚、无、空；有的守神、气、精；有的守身中三宫神的姓名；有的守青、赤、白三气等等。如存神是存思各种神仙。
思九宫法，是存思身中九宫诸神。还有存元成皇老法、存帝君法、存玄一老子法、存司命法、紫书存思元父玄母诀等，不胜枚举。存想诸法中包含着祈祷神灵保佑和神秘体验的内容，也包含着高度集中精神而忘掉其它，从而达到健康身体作用的成分。“
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