华夏族的成年礼为男子冠礼，女子笄礼据经书所载，实行于周代，男子二十而冠，女子十五而笄。但当时天子、诸侯多有早日执国者行冠礼甚早（传说周文王十二而冠，十三生伯邑考。周成王十五而冠。鲁襄公十二而冠。）。后来到五胡乱华之时为北方胡族所废弃，直到唐宋两朝之时才有所恢复，元朝建立之后对汉礼有所破坏，但是元朝国祚不足百年，冠礼之制尚未曾绝迹。明朝建立使汉族复兴，冠礼再行。但满清入关之后，汉族文化严重倒退，冠礼几近湮灭。近代以来西方化泛滥，冠礼彻底消失。不过在当代，汉服运动与华夏复兴运动又重新开启了冠礼浴火重生的历史进程。
曲阜，鲁国宗庙。
今日前来参加鲁侯冠礼的卿大夫们均身穿礼服，立于宗庙正堂。公子绩满脸笑容，毕竟姬氏长辈众多，自己能给国君加冠，也是一件喜事。申濡在侧也是面带喜色，只不过与公子绩高兴的原因不同罢了。
姬同举行冠礼，文姜作为母亲，自然要前来，姬同的三个弟弟庆父、叔牙、季友，还有三姑娘姬淑也前来观礼。
行冠礼之地设在正堂。加冠者在堂上有专门的席位，其位置因身份的不同而不同。嫡长子的席位设在阼阶之上，庶子（嫡长子的同母弟和异母兄弟）的席位在堂北偏东的地方。堂的面向都朝南，堂前有东、西二阶，东阶供主人上下堂专用，所以称为主阶，也叫阼阶；西阶供来宾上下堂，所以称为宾阶。
姬同到了祭案后的后间，先由无音洗梳头发，然后用帛布包起来，做好准备。听得正堂传来大宾申濡道：“令月吉时，行冠伊始。”后，起身从后间走到正堂。从东阶上阼阶至席前端身坐下。公子绩见得姬同端坐好后上前跪坐在姬同前面，用双手将姬同头上的帛布扶正，然后起身走到西阶下一级，将侍冠人手中的托盘中的缁布冠取下，走到姬同面前整束一下姬同的采衣，然后致辞道：“吉月令日，始加元服，弃尔幼志，顺尔成德，寿考维祺，以介毕福。”姬同应答道：“诺”，致辞已毕，为姬同戴上缁布冠，然后由申濡系好冠缨。加缁布冠，象征将涉入治理人事的事务。
待缁布冠加冠完毕后姬同起身回到后间，脱去采衣，换上与缁布冠相配的玄黄端衣，玄黄端衣配以缁带。穿好陪衣之后还需前往正堂礼拜桓公灵位，以示于父前加冠。
第二次加皮弁,象征将介入兵事；相应的衣服是皮弁服。皮弁是一种白鹿皮做的冠，为军戎田猎的首服，相配的衣服为素白色的衣裳，这一套搭配常常用作射礼等军礼礼仪。皮弁服是一种君臣可以通用的衣服，天子日常视朝、诸侯每月初一在太庙听朔，都服皮弁服，这个时候卿、大夫、士都服皮弁服，这就是“在朝君臣同服”。本来还需配一柄剑，但姬同此时不适宜配剑，因此免除这一项礼仪。
第三次加爵弁，象征拥有祭祀权，即为社会地位的最高层次。相应的衣服是爵弁服。
按制，诸侯加元服不同于卿大夫三次，还有最后一次加玄冕之礼，以示拥有统治国家和最高祭祀地权利。
加完玄冕之后取字：伯肃，“伯”取自辈份，“肃”取自诗《清庙》中“于穆清庙，肃雍显相。”以示恭思文王，谨慎持国之意。
最后礼拜母亲文姜、三姑娘姬淑。文姜与姬淑此刻应当还礼，以示姬同长大，须以礼相待。三个弟弟以跪礼相见，以示长兄如父。
毓正殿，未时中交。
姬同身着丧服，敛衣端坐主位，案上堆着一簇竹简，帛书。姬同看着这些竹简，帛书暗自摇头。竹简对知识的传播作用不大，比起纸张不知差了多少。以前自己不能主国，做不了什么，现在也应该制作出纸张以传播文化，培养人才。
这时学识控制在官家手中。周朝自建国以来，实行世卿世禄制，从国君到士大夫对学问把持的很严，学问之道一直处于垄断之中。因为国人持有三询：“询国危”、“询国迁”、“询立君”，影响颇重，士大夫们也有威胁之感，大是忌惮。因此制作刑法以约束国人，垄断知识以愚昧国人，制立礼法以尊卑国人。使国人安于其位。
但是有学识方能做官，因此国家政权一直处在卿士大夫之手。此时诸国的国家制度就像是一颗粗壮的树：国君是主干，士大夫则是枝蔓，国家的卿士大夫由立国之初主宰各项职位代代相传，到现在已经形成一个主宰国家政府运行的重要支柱。已是少不得这些士大夫们。这些枝蔓已经紧紧抱住这棵主干，要想从内部突破这些枝蔓的控制实在是太过困难，如果强行动摇士大夫的地位，轻则自身失国，重则有为人所趁，以至灭国之险。
姬同看一下自己所书的纸张的制造方法，还有根据《考工记》所载的青铜器配置比例而微微改动的铜、锡、铅配比比例的帛书。这些都是他上一世所看到的。纸张的起因只是看到东汉之时蔡伦改进纸张的制造方法，觉得并不困难，一时好奇上网查询的，很简单的理由。
“嗣君，司工承已经到了殿外，是否即行宣见”公孙喜进殿传报道，他有些不明白嗣君为何要宣见一个不入流的小官，但嗣君之事不能轻易打探的规矩他还是知道的。
姬同回过神来：“宣进殿吧！”
公孙喜立于殿门右侧宣道：“嗣君令，宣司工承杜伍进殿觐见。”
司工承陛听君令，屈身上得殿台，于殿门左侧脱去步履丝袜，低头弓腰急步进殿：“微末之仆（中大夫以下觐见国君不能称臣）杜伍参见嗣君。”
“杜工师不须多礼，孤今日寻杜君，是想要了解兵造司的近况，希望杜工师能据实答复于孤。”
“嗣君下训，仆岂敢虚言侮君。”杜伍低头不敢仰视（周礼所定，臣下朝见国君之时是不能随意面视国君的）。
“那杜工师先于孤说说兵造司的产兵之事。”
“是，嗣君。我鲁国兵造司共分为金石房、金剑房、弓箭房，戟矛戈兵房、兵甲房还有耕具房。金石房烧炼金石以铸兵器，恶金（即铁）以铸耕具。金剑房铸造青铜剑，弓箭房主制远近射距的各式强弓利箭，戟矛戈房铸造戟、矛、戈、铍等各式兵器，兵甲房铸造铜甲、皮甲与盾等遮挡之器。耕具房是为国人生产各式耕田用具。兵造司一日可铸青铜剑一千五百余柄，强弓三百余张，利箭四千余支，戈矛等兵器三千余，铜甲二百余，皮甲一千余，盾八十余。只是金石等物采集太难，经常不能保证重量，故而铸造时多时少。还有火候不够高，金石熔化耗费时日，兵器铸造的也甚是费时。”
姬同心想，秦国扫灭山东六国，使用的便是青铜兵器，其中青铜剑居功甚伟，而山东六国使用的是还并不成熟地铁制兵器。秦国有一套将青铜兵器发挥到极高程度的技术，使得兵器铸造锋锐，青铜剑远比山东六国的铁制剑长而利。在历次交战中占有优势。可见成熟地青铜兵器要远胜于非成熟铁制兵器。只要青铜的铜、锡配置比例得当，可以铸造出更好的兵器来。
后世所流传的《考工记》中有“金有六齐（剂）。六分其金而锡居一，谓之钟鼎之齐。五分其金而锡居一，谓之斧斤之齐。四分其金而锡居一，谓之戈戟之齐。三分其金而居一，谓之大刃之齐。五分其金而锡居二，谓之削杀矢之齐。金锡半，谓之鉴燧之齐。”的记载，虽然有些失误，但仍不失其价值，大部分的铜、锡的比例还是正确的。
还有此时煤与炭并没有大规模现世，不能大量加高锅炉的温度。靠现在的木材等燃料加高坩埚地温度自然耗时。煤、炭之事也不能有所放松。
“兵造司铸造兵器，攸关国人生命，乃是重地。孤记得五年之前，先君曾拨过一些工匠去兵造司服工，可有此事？你于孤说说如今兵造司共有人数几何？”
“兵造司原有工匠、金石工二千三百人，因为鲁国近有齐、宋等国，先君又加拨了一千人，现共有三千三百人。”
“孤听说数月之前，国中多有大臣在兵造司定铸钟鼎之器，是否？”姬同又想起一个月之前偶然之间听到公孙喜言道国臣铸钟鼎之事，若是平常也便罢了，只是此时国丧之时，除了祭祀之外不能演奏乐器。而且自己尚有齐仇未报，改进兵器还怕工匠不够，哪里还能铸什么钟鼎之物。音乐虽能抒发人心，但也能麻痹人心，使人丧失斗志。
“是有此事，不过乃是国丧之前，自先君发丧之后便无人言钟鼎之事了。”
“嗯。如此便好。杜工师，你回到兵造司之后，将那些现在正在制作的钟鼎之器尽皆废弃作为兵器。国丧三年，不须歌舞之会，要钟鼎何为？此事你便于袭大夫言是寡人所说便可。”
“是，仆遵令。”
姬同将案上帛书示意公孙喜传于杜伍，杜伍自是不敢君前观看。
“孤与你之帛书乃是孤所知铸青铜器的一些见解。孤与你十五日，你便为孤按帛书所示的金锡之比制出一柄剑，十五日后孤要于诸将面前试此剑之锋。诸将若是满意，孤也不吝重赏。也希望你能够自勉。”
“仆定尽心力，以成嗣君之心”
“非是成孤之心，乃国中诸将之心。”
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