一些历史记录片将马丁.路德面对教廷审判的情形拍摄得无比英雄慷慨，豪气干云。然而真实的历史记录中，马丁.路德在面临审判时还是显示出了巨大的犹豫和挣扎。他曾经请求教廷给他一天时间思考如何回复。可以想像在这一整天中，他都在虔诚地向上帝祷告。此外，根据历史记载，当时神圣罗马帝国的皇帝与教廷已经达成协议，在审判过程中要保证马丁.路德的人生安全。也就是说，即使有审判结果，也不能立即行刑。
马丁.路德最终选择了为基督耶稣殉道的路。在沃莫斯教廷审判会上，他拒绝收回自己的著作。（备注，沃莫斯教廷审判会只是教廷召开的沃莫斯议会中的一个部分。对马丁.路德的审判大概是沃莫斯议会的一个重要内容）
教廷宣判了将马丁.路德逐出教会，?皇也因此宣判了马丁.路德的死刑。但有一批有心人在行刑前抢先救走了马丁.路德。（这大概是一个政治妥协式的安排，可能相当于我们现在的软禁。并非劫法场的那种类型）
马丁.路德对基督教还有很多其他的贡献。其中一个重大的贡献是翻译了德文《圣经》，成为现在V英文《圣经》的重要参考依据。他还与一个修女结了婚，打破了天主教牧师必须独身的传统。他也是一个赞美诗作家，对神学理论和应用有着巨大贡献。他一生清贫，与当时主教们的富裕生活形成强烈的对比。
德国的一批农民显然误解了马丁.路德“因信称义”的教义解释。他们立即认定罗马教皇是贪婪的，骗取他们财产的。他们也立即以“马丁.路德”为旗号进行了暴动，焚烧了一些修道院、教堂和图书馆等。马丁.路德并没有因为自己的名声羁绊而支持这样的暴动。相反，他谴责了那些以他的名义暴动的农民。他深信神的心意是和平的。无法以马丁.路德的名义进行的农民暴动，因为找不到其他合适的因由，很快地平息了。
马丁.路德对《圣经》的理解和解释，可以用“因信称义”来总结。然而，上帝并没有因为人对《圣经》的理解而停止了?的做工。相反，我们在马丁.路德身上看到的，并不只是欢欢喜喜地说：“上帝啊，你看，我信了你。你该高兴了吧，我可以进天堂了吧？”
马丁.路德的人生道路，却是一条明明确确的为神的福音，上十字架牺牲的道路。
耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命”（《路加福音》9:23－24）
现代牧师为了方便信徒的理解，往往将“信”作为得救的条件，并将一生为基督做工奉献，作为“成圣”的路途。
同时，很多基督徒和牧师，都坚持讲道时说的内容，要能与自己的行为相称。若做不到，就坚决表明自己是有罪的。我在这里写作，很多事情都是我没有做到的，也请大家原谅，请上帝原谅。（当然，牧师和很多政治家处境地位不同。相信奥巴马是无法在国会上公开做忏悔祷告的，我们要多有体谅他人的心）。
马丁.路德临终时，留下了这么一段话：没有人能理解Vrgl的《牧歌》，除非他当过五年的牧羊人；没有人能理解Vrgl的《田园诗》，除非他当过五年的农夫；没有人能理解Ccro的书信（或我的教训），除非他在一个杰出的位置忙碌了二十年；要知道没有人能在那些神圣的作前充分地赎罪，除非他曾与那些先知们共同管理过教会一百年，那些像以利亚、以利沙、施洗约翰、基督和?的使徒们样的先知；不要为下面这条《埃涅阿斯纪》的神圣诗句欢呼，只要为他们的脚踪俯伏你的敬意：“因为这是真实的，我们都是乞丐。”
注解：Vrgl是一个公元前40年左右的拉丁诗人，他的诗作描写了那段时间罗马社会的社会风情和动荡。我自己猜想，马丁.路德时代的神学家大概会通过这些诗作了解《新约圣经》的写作背景。马丁.路德的临终遗言里，提到了Vrgl写过的最著名的3部著作：《牧歌》，《田园诗》和《埃涅阿斯纪》。埃涅阿斯纪是一部神话史诗。
ro是一个公元前100年左右，罗马著名的文学家、演说家和政治家，也是三权分立学说的古代先驱。
马丁这个名字，来自于欧洲著名的天主教圣徒“马背上的马丁”。马丁是一个罗马士兵。传说中，有一次在军营前，他见到了一个的乞丐，他就将自己的战袍割下一半给了这个乞丐遮蔽。在当日夜晚，他梦见基督耶稣对他说：“这就是马丁，他将那一半的衣袍覆盖了我”。
早在马丁.路德之前一百年左右，因为当时天主教的，宗教改革和新教运动就已经开始了。我这小段文章系列是以乡村教会开始写当时的天主教的。当时信仰基督耶稣的人的奉献都给了天主教，新教的传播没有任何经济支持。然而却有这样一批信徒，他们宁愿当乞丐，也要去周游各个乡村，传播神的福音的正确信息。我个人的理解，马丁.路德说：“我们都是乞丐”，指的就是当时新教传教的窘困状况，也是赞誉那些新教徒们追求神的信心。
后，我们在中国看到了很多可喜的变化。特别是最近党的90周年大庆时，最后的展望式的言。同样，请允许我不为这90周年的成就而欢呼，而为那些为这个国家和民族默默献身的所有的党员和人民，献上我真诚的敬意。
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