二）面对神圣的法律
现代人都知道，法律具有极其超越的神圣性。人观察问题，容易陷入单一思维模式的陷阱。比方说，有人很难理解神的严厉和神的爱属于同一个神。很多基督徒，并不知道从内心中敬畏神（我自己以前做得就非常糟糕，现在还在不断学习）。
自然科学的，应该很容易理解这一点。自然科学是非常严谨的，有着极其严格、精确的规律，这就好像神的律法。同时，这个世界又如此千变万化，甚至有如此奇妙复杂的生命，这就好像神的爱。这两种属性完全融洽地并存着。很多基督徒在神面前折服谦卑下来，同时也产生了对自然创造的欣赏、爱护和崇敬，也对生命产生了自内心的尊重和感激。
西方国家很尊重法律的神圣性，尽管在具体法律实践中，他们也知道因为人的罪性，法律的精神经常受到扭曲。最近我看了一部影片，现代西方的一些考古学家，出于各种原因想研究《圣经》中记载的神迹的真实性。有趣的是，他们现的痕迹，有证明的内容，也有让人怀疑的内容。这正好与神的既自我揭示，也自我隐藏的特性很接近。他们质疑最多的，是《圣经》中记载的，耶和华神带领以色列人进入迦南地，创建以色列国时的各种神迹。以他们的看法，那些都是古人根据一定人类历史活动编造的故事。他们的所有考古活动也都是根据这一思路进行的。他们现那个时期的埃及历史记载确实有一段短短的文字提到犹太人出埃及。他们也现那个时期迦南地的人口确实有大量的增长，但数字似乎比《圣经》中记载的少。当然，他们估算人口数字的方法仅靠城内一些定居点的残留痕迹，似乎忽略了《圣经》记载的，更有很多人住在城外帐篷的情景。他们也现有一段《圣经》记载的某个城被神以地震方式摧毁的证据。但他们并没有现《圣经》描述的，以色列人进迦南地时的“大规模”征战的痕迹。当然，《圣经》记载中，以色列人进迦南地的征战，大多都是神用超自然的方式帮助以色列人打的。他们查不到这样的痕迹，也无法否定《圣经》。有一个考古学家（大概是不相信神的），叹息说：“我们无话可说了，连这样的历史考查都不能……”，不能什么呀？他很奇怪地摇了摇头。这样的历史考查，既无法证明《圣经》，也无法否定《圣经》。
然而西方社会已经在不知不觉地陷入一个难以自圆其说的逻辑陷阱。据说华盛顿美国的最高法院楼上刻有摩西的像，象征着摩西传下来的律法，更象征着耶和华神为律法赋予的神圣性。然而大略回忆一下人类历史，我估计绝大多数法律，都要将“立国”，或“打天下的人”的利益明确地写进法律之中。比方说在现代看来先进的英国的君主立宪制，就要将英国国王的权益写进法律中。但数千年前却有这么一本律法书，写的内容中却集中强调对一个“看不见”的神的绝对尊从，以及人犯罪后如何向神赎罪的法律，以及各种具有非常强烈的公平意识的世俗法律。按我们人类“打天下”的意识，古代以色列人的天下究竟是谁给他们打的呢？若天下不是神打的，法律为什么一定要是“神圣”的呢？
很多喜欢西方民主的人，很崇拜华盛顿。很多人都熟悉华盛顿小时候砍一棵小树被父亲教育的故事，知道华盛顿是一个非常诚实的人。华盛顿当了两届的总统，然后就坚决辞职了，并为美国留下了一个宝贵的民主遗产。后来有机会在美国的历史频道上看了美国的独立战争历史有关的历史记录性影片。其中有一个情节，是在一次缺乏训练且士气低落的美国民兵在与英军的对阵中，华盛顿独自骑马冲锋到了对阵当中，一阵排枪过后，他安然无恙地矗立在马背上。当时以基督徒为主体的美国民兵无不相信这是上帝站在了他们的一边，因此士气大振，在那次战斗中一举击溃了英军。当然，现代历史学家对这段故事都有点半信半疑（既不愿意相信神迹，又不愿意相信华盛顿撒谎）。但无论如何，美国是靠基督教立的国，照传统的说法，就是“美国的江山是基督徒们打下来的”。
根据现代文化的思路，战争都是带有很强烈的罪性的。所以“江山是谁打下来的”就变得不重要了，甚至还成了一个贬义词。中国古代贤明的君主，也都深知这一点，所以他们在立国时，一般都先要祭天（就是在上帝面前谢罪，并请求上帝承认自己政权的合法性），也要祭祖（表示自己之所以获得政权，是祖先积德，也承认整个政权和社会的纵向传承的合法性）。祭天一定要在祭祖之上，对不信神的朋友来说，可以暂时理解为要坚信仁义公平等原则，是政权传承的合法性的基础。美国现代的独立战争纪念日，要纪念美国立国时的各种传统和精神。但其纪念片却不播放自己的“歌功颂德”内容，反而播放英国人对美国独立战争（英国人称为美国反叛战争）的看法，以汲取经验教训并抑制自身骄傲自满的情绪。
先给大家介绍这些，是想顺便给大家解释一下现代西方社会的习惯思路，以及他们在理解整个世界的政治行为时，出现的一些困惑。
现代关于马丁.路德的有关资料，大多都侧重于马丁.路德如何勇敢地面对教廷。然而我们忽视了一些细节。先，马丁.路德的父亲本期望马丁.路德成为一个律师。其次，《圣经》中有很多关于律法的内容，当时天主教有自己的法律，也对世俗的法律有强烈的影响。所以马丁.路德面对的，并不只是教廷，更是教廷所代表的法律体系。
以后我们会看到，在马丁.路德与教廷的交锋中，纯粹从法律的意义上说，我们无法论断说教廷所做的错了。对于教廷来说，马丁.路德是一个叛逆，它实施的处置和惩戒表面上都是正确的。但对于神来说，马丁.路德是一个绝对地顺服于神，并愿意为神付出生命代价的人。
三）十字架的路
据一些影片介绍，马丁.路德出于一种“冲动”，在一个教堂的大门口钉下了一份写着“95条神学理论”的公开信。我估计那95条神学教训的公开信的原件已经失落了。现在的历史学家们取证的是马丁.路德和朋友之间的来往书信，证实了确实有“95条神学理论”这样一封书信存在。当然，也有历史学家怀疑马丁.路德贴公开信的举动只是一种传言，马丁.路德当时做的，是通过一些朋友渠道表了这封信。这封书信的中心，质疑了当时天主教宗教实践中的错失，特别强调了救恩完全出于神的恩典，是人因为信白白地得到的。而人的行为（比如说买赎罪?）并非得救的条件，而是出自于信心的自然表露。也就是说，若人真信上帝，并信上帝是公义慈爱的，他自然会因为对上帝的敬畏和爱克制罪，并作出各种善行。当然，人完全可能自己认为已经信上帝了，但作出的行为却是充满罪性的，也没有生命的改变。那么这人一定要自我省察，看看自己的信是真的还是假的。
根据《圣经》，这个世界上有种人是一定要进地狱的。这种人就是“假冒伪善”的人。按我们的说法，就是“当面说一套，背后做一套”，或“马克思主义对别人，个人主义对自己”的人。基督徒要学的最重要的功课之一，就是谦虚和诚实，能做多少做多少，绝不随便吹牛。
“神是一个灵，所以拜?的必须用心灵和诚实来拜?。”（《约翰福音》4:24）
同时，我们千万不要以外表行为来论断基督徒。信心和行为之间的关系，也不是绝对的，也要看各种环境。《新约圣经》中，信心最大的信徒，却是一个根本没有机会作出任何实质性行为的人。
《路加福音》记载着这样一段情节，有两个犯人与基督耶稣一同上十字架。《路加福音》23:39－43：
那同钉的两个犯人，有一个讥诮他，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”
那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”
：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我！”
耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”
这段经文中的那个悔改的犯人，他不仅没有机会看到任何神迹，反而看到了神最软弱的时候――基督耶稣被钉在十字架上。但就因为他相信（他的信大概来自于听传说）基督耶稣没有做过一件不好的事，他就有了悔改的心。当然，由于被钉在十字架上，他自己已经没有机会做任何善行之类的事情。就因为他这颗悔改的心，基督耶稣就承诺拯他必进入神的乐园。而正因为他是在完全没有能看到基督耶稣的任何权能，反而是看到了?最软弱的时候信的?，?被一些牧师称为《新约圣经》中信心最大的人。
在现实世界中，有很多人因为环境的原因，经历的都是充满黑暗的事情。他们的身上和心中，也都有这个世界给他们的各种创伤，就像那个被钉在十字架上的强盗那样。
在二战的时候，英国士兵在前线受伤了，当时皇家和贵族去慰问他们，却没有伤兵愿意响应他们的慰问。为什么？因为他们根本没有经历同样的苦难。
但神却为了拯救这样的苦难中的人，亲自上了十字架。我想，若以其他任何“教学”方式，那位十字架上的犯人定会嗤之以鼻：“我经历过的苦，你经历过吗？别在那里说大话！”，那些前线受伤的英军士兵的心态，大概也是如此。
十字架上的爱，是真的无穷的大爱！
这个世界上定会有很多人因为环境的限制，的确无法作出各种按我们人的眼光看起来，悦目的“爱心行为”。但只要他们有真心的悔改，也必得神的悦纳。
当初创立美国的那批基督徒是新教徒。他们是遭受天主教迫害的一批相信马丁.路德提出的“因信称义”的宗教改革理念的信徒。他们因为自己的信仰理念，漂洋过海来美国寻求神的光芒。从历史的角度，我们看到了神通过他们，给了美国什么样的祝福。
回到马丁.路德的历史故事。马丁.路德的书信和后来表的一批文章，在德国得到了广泛的传播。当然，罗马教廷行赎罪?的活动也就受到了极大阻碍。罗马教廷开始动用自己的法律工具，要求马丁.路德收回其文章，并承诺若马丁.路德收回其文章并道歉，就不对他进行处罚和审判。从世俗的角度来说，教廷还是比较温和的，他们的做法似乎也符合《圣经》经义――只要马丁.路德悔改，就赦免他的罪。
但从神学的角度上来讲，马丁.路德书信来自于对《圣经》的正确理解，他并没有罪，有罪的是教廷行赎罪?本身。
马丁.路德的老师约翰.冯.斯托皮兹在此时也受到了教廷巨大的压力。他自己的著作也因受马丁.路德的牵连被教廷禁了。他并没有反对教廷禁他自己的著作，但也没有认同教廷的观点，出面阻止和摒弃马丁.路德。可以想像，若他在此时出面，说一点诸如马丁.路德在修道时就“好高骛远”，马丁.路德在朝圣时就“不识抬举”，马丁.路德在教学时就“误人子弟”之类的话，对马丁.路德的打击将是多么大。
马丁.路德与教会的僵持，震动了当时的宗教界和政界。最终，教廷决定召开“宗教审判会”审判马丁.路德。当时宗教审判会审判的结果，是教廷有权利将人开除出教会。而被开除出教会的人，则往往会被世俗法律判处各种刑罚甚至死刑。“宗教审判”这种实践在后来也受到了广泛的批评。
《新约圣经》中，基督耶稣明确地说明了自己在这个世界不直接审判，要到了世界末日才进行实质审判。根据《圣经》的经义，教会顶多只有批评劝诫，道义审判，将信徒逐出教会等功能。然而当时的天主教利用其政治影响力，将逐出教会的交给世俗政权判各种刑罚，自己并不承担责任。这种举措在字面上并没有违背《新约圣经》，却已经严重地违背了《新约圣经》的精神。
马丁.路德即将面对教廷的审判。他的老师约翰.冯.斯托皮兹暂时无法完全接受他的神学观点。但他并没因此阻挡他。他说：“马丁，我不能明白。我只看见了一条十字架之路（artn,drstand.－only－s－a－road－of－Cross）”。
十字架之路，是一条听从神的召唤和安排，独自去承担一种完全的牺牲的道路。
书书网手机版 m.1pwx.com