之所以一个区区的年号会引起众多人的推崇，自然与孔孟之间的看似细微，实则巨大的差别不无关系。。说明白点，就是官员士子们表面尊崇孔仲尼，实则推崇孟轲。孔仲尼与孟轲之争，放在这个时代就是权力到底由君王独裁还是开明，由内阁分享相当大的一部分。而从年号的选择上，似乎朱术桂给了大臣们一个最合乎人心的选择。
自汉武帝刘彻罢黜百家独尊儒术后，儒家成为历代王朝治国的理论依托与治国最为基本的学说。孔家在曲阜世世代代享受荣宠，衍圣公一脉往来流传两千余年，而孟家也在历朝世袭五经博士，成为儒家的又一杆屹立不倒的大旗。
世人言儒家必曰孔孟之道，孔子取义，孟子成仁，两者焦不离孟，孟不离焦，是儒家在君主与庶民这上下两端的存在基石。似乎，两者是相辅相成，互相依存的。
只是，如果仔细去探究，就会发现孔二与孟轲两人的价值观念与政治主张完全是南辕北辙。孟子的仁政思想并不是对孔子仁政主张的继承，而是全面的修改，甚至是与反叛。两者的出发点与着力点也完全是相反的。
如果说孔子的学说是对于周礼的复古主义情节，那么孟子所学所主张的则是战国时代的生存法则。
孔子强调的是下对上的忠诚与义务，是臣子对国君的愚忠孝顺，在南宋之后逐渐占据主流地位的程朱理学则是对这一点的无限放大。而孟子则更多强调上对下的责任，是国君对臣子民众的仁慈爱护。一旦这种责任有所欠缺，则上下的地位可以改变。自然，没有任何一个皇帝喜欢听这样的话。
单论成就，留下一部由弟子撰写的真伪难辨《论语》，自己“述而不作”的孔子未必超过孟子。只是孟子的性格与坚持注定了他在君王心中的地位永远不及孔老二。
一句“民可使由之，不可使知之。”道尽了历朝君王的心声。看，这样多好，老百姓就是用来使唤的，至于为什么这样使唤你们，不好意思，先师孔子就是这么说的，谁要是有问题就去问他老人家好了。
仁政是儒家的基础性政治主张，是儒家的标志与基石。孔子的仁更多着眼于礼教与道德范畴，主张对秩序的传承与接收，而不是破坏与修改，这显然是君王所喜闻乐见的。毕竟没有哪一位帝王喜欢搞破坏的臣民和手下。
从某种意义上来说，孔子和两千多年之后江湖人称孙大炮仗的孙中山本质上极其接近，都是被浪漫主义与空想主义包裹的人。或许这样的人的心是最为纯善的，这样的人也是是最合适拿过来做成画像去顶礼膜拜的。因为这样的人生活在幻想当中，所说说行自然是最美好的。不过在在实际的生活当中，最好还是不要介入，如此就不存在造成任何破坏性的可能。
同样是仁政，孟子脑中的显然与孔老二所想的不一样。孔子更多是希望由上而下施行仁政，把希望寄托在君王的所谓“仁”上，可有仁君必然也有暴君。一旦君主暴虐，孔子的政治体系就面临崩溃的局面。孟子则以道德伦理带入社会政治。
仁君虽然也是其思想体系的必备，不过孟子的仁君不是如同孔子一样寄希望于自己的人品，而是一个双向选择的过程。君主不仁，则以仁者居之。于是就出现了如下言论。
“惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。”好吧，一旦有个天灾，那就是天子失德，连一个背黑锅的都没有，这个皇帝还怎么干？当然，还有更过分的。
“天子不仁，不保四海。君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
翻译成大白话，就是皇帝对下面好，咱们就给他面子，好好地做好小弟，要是他不把咱当盘菜，那咱也没必要鸟他，要是他敢玩阴的，那么咱要是心情不好也可以把他推下台，换一个看起来顺眼的。按着孟子这么来，谁还敢当皇帝了？是不是所有人都起来造反这位亚圣邹国公才心满意足？
如果孟子活在秦之后，那么可以肯定，敢说出“民为重，社稷次之，君为轻。”这句话的孟子哪怕是顶着一个亚圣的光环，也必然将封建时代最为恐怖的极品刑罚——本人车裂，家人也不能幸免，九族诛杀。
说来好笑，看起来更有空想主义气质的孔子更多主张的是以法度治国，建立健全且高效的法律体系，对于君主则无限宽容。而似乎更为愤青，更应该反对特权的孟子则更多则是倚重人治，将社会的长治久安更多寄托在人，尤其是统治者的素质之上。或许正是因为重视法制，而法治有着极为鲜明的客观性特点。因而，孔子将社会的稳定与发展寄希望于周礼的恢复以及对传统的继承上。对于君主的权威有神话的趋向。毕竟有了神的存在，那么人性必然不会肆无忌惮的放纵，而理性就此有了更为深厚的土壤。
相比之下，因为人治的主观性，孟子心目中的大同社会是一个层层监督，层层制衡的体系。君主更多只是一个偶像与代表，社会的实际权力相当一部分掌握在士大夫手中。这也就是为什么孟轲在君王当中的印象不好，而历朝士子官员都很崇拜他的原因。毕竟，没有谁会和主张给自己涨权力的主儿过不去。
联系到江陵朝廷的实权人物朱术桂在之前力主的恢复唐制，登坛拜相，废除内阁大学士跪礼，赐座等等一系列的举措。自愿或者被迫来到荆州的官员们发现了一个让人兴奋的事实，这位辽王爷的的确确不想把权力搂在自己的怀中，而是很大方地见者有份儿。
十年寒窗苦行修，才换来齐家治国平天下，为的正是醒掌天下权。
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