宏扬中华文化揭示上古秘史
欲知华夏根基请读传世巨著
中华上古传奇（又名中华上古十二帝）第一部三皇传奇
这部书系作者周光敏历经六年时间，在参考《四库全书》内百余部典籍而创作，系统讲述了上古时期自人祖伏羲、女娲、炎、黄二帝、少昊、颛顼、喾、挚、尧、舜、禹、启等十二位上古帝王的事迹，以及发生在他们那个时代众多动人的经典神话故事。全书气势磅礴，情节跌宕起伏；随着故事的展开，将带您进入一个奇趣、神秘、震撼、惊险、引人入胜的上古世界！
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第三十六回炎帝子孙多传奇美妙故事代代传
诸位：书说到此，大家或许会问：“为什么书中只讲炎帝，而不讲炎帝的子孙？”诸位问的好，说书的就在这里专门说说炎帝子孙的故事。
话说炎帝的妻子名叫听訞（音腰），原是奔水氏部落国之女。这听訞十分贤良，与炎帝结婚后，虽然自己无什么专长，但努力做好家务，全力支持炎帝从事农耕和医药学研究。据史书记载，这听訞为炎帝生下了一个儿子，三个女儿。儿子名叫炎居，三个女儿一个不知名字，另外两个名叫瑶姬和女娃。
让我们先从炎帝的儿孙说起。
炎帝的儿子炎居似乎没有什么大的建树，所以在史书中没有其生平方面的记载。这炎居为炎帝生了三个孙子，名字分别叫节并、灵恝（音颊）、伯陵。由这三位孙子及其后代，又演绎出许多动天地泣鬼神的故事。
话说这炎帝第一个孙子节并，他的儿子名叫戏器，这戏器又生了个儿子就是大名鼎鼎的祝融了。在史书中对祝融往后的子孙记述较多。
在炎帝南迁时，祝融已长大，他继承了炎帝的事业，重农耕，判季节，颁农时，所以受到黄帝的器重，黄帝特意将他留在中原，并将他的部落封于隰地，让他担任“火正”之官。这隰是指低下的湿地，新开垦的土地，即今河南新郑、长葛也，所以《左传．昭公十七年》载：“郑，祝融之墟也”。到了帝尧时，中原地区洪水滔天，尧又命祝融的后代“降于江水”。在南迁之时，祝融的后代已有八大分枝，即所谓“祝融八姓”，它们是：己、秃、彭、姜、妘（音云）、曹、斯、莘。此时，祝融的儿子共工，又生下了两个儿子，一个叫术器，这个术器的头顶长的很平，他恢复了祖父祝融的土壤，仍居住在江水。共工的另一个儿子叫后土，后土的儿子噎鸣，噎鸣是他母亲怀孕了十二个月才生下来的。在中国上古神话中，将祝融称谓“火神”，将共工称谓“水神”，将后土称谓“土神”，将噎鸣称为“时间之神”。
炎帝还有一个孙子名叫伯陵。这个伯陵大概是中国史书中记载的第一个婚外恋者，他爱上了一个叫吴权的人的妻子阿女缘妇，这个阿女缘妇怀孕三年，为伯陵生下了三胞胎，三个儿子的名字分别叫鼓、延、殳（音书）。鼓、延发明了钟、磬，创制了乐器，还创作了许多歌曲；这个殳则发明了箭靶。
在炎帝子孙中有一个有名的故事，说的是夸父逐日。《山海经·大荒北经》中有如下记载：“大荒之中，有山甸曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此”。在《山海经·海外北经》中又说：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为桃林。”
上面的故事译为白话，则是说在茫茫大地之中，有一座高山，名叫成都载天，据考证，此山即今日的中岳嵩山。有一个人，他的耳朵上挂了两条蛇，手里抓着两条蛇，这个人的名字叫做夸父。他的爷爷是炎帝的第六代孙后土，他的父亲名字叫信。这个夸父自不量力，他要追捉太阳，当他走到了一个有很多猴子的山谷（这个山谷据说在洛阳的芒山）。这个夸父口渴想喝水，于是就把黄河的水喝干了，但是他仍然不解渴，于是就想去北边的一个大湖泽里渴水（据考证在今日的濮阳），但是他还未走到，便渴死在道路上了。夸父在临死前，将自己的手杖扔了出去，这支手杖就变成了一片造福后人的桃林。虽然这个神话故事说夸父自不量力，但他那执着的追求精神却是值得人们学习的。而他在临死前，还要把自己的手杖扔出去化为一片桃林，为后人留下一片绿荫和花果，这又是何等的一腔真情啊！
此外，炎帝还有一个孙子名叫灵恝，灵恝的儿子叫互人，传说互人能上下于天地之间。
在炎帝的后裔中，还有一位有名人物，名叫姜子牙，凡是看过《封神演义》的人，都知道他是周武王姬发的老师。因助武王灭商有功，被封于齐，姜尚即为齐国的开国君主。
前面讲述的都是炎帝儿孙的故事，现在回过头来讲讲炎帝女儿的故事。
据史书记载，炎帝生有三个女儿，其中一个女儿跟随炎帝的雨师赤松子学道，后来不知去向，史书中也未讲出她的名字。另两个女儿一个名叫瑶姬，一个名叫女娃，她们却留下了许多美丽、动人的神话故事。
让我们先从瑶姬说起。瑶姬可称之谓东方的爱神。
话说这瑶姬天生丽质，如花似玉，可惜刚刚，却不幸得病而死。对于瑶姬来说，死亡使她过早的离开了人间，也更不能体验到爱情生活的幸福，满腔的幽怨使她的精魂飘落到了姑瑶之山。所以在《山海经·中山经》中说：“帝女死焉，其名曰女尸，化为瑶草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”其意思是：瑶姬死后，将自己的身形变成了一棵瑶草。那重重叠叠的叶子非常茂密，黄色的花朵结出的果实如菟丝子的果实一样。如果有人吃了这美丽的果实，就会使他或她的身上产生对异性的无穷魅力，也就是说，自此便可以吸引住异性而被爱上。这就像希腊罗马神话中说的爱神之箭一样，只要射中对方，就会让对方立即爱上自己。瑶姬在生前虽然未能享受美满的爱情生活，却要在死后让人间的男女为获得爱情而陶醉，如此说来，瑶姬的精魂也的确不失为高尚啊，她也的确可堪称为世界东方的爱情之神。
瑶姬在生前深得父亲炎帝宠爱，她死后更让炎帝哀怜。当炎帝听说自己的女儿竟化做一支瑶草而寄居姑瑶山之后，心中更是不忍，于是就把瑶姬封为巫山的之神。当瑶姬当上了巫山女神之后，每天清晨就化作一朵朵美丽的朝霞，似乎带着千古的寂寞和无尽地伤感，在蓝天上不停的游走；一到黄昏，就仿佛见到了心上人一样，洒下的香泪便化做潇潇暮雨，所以有“除却巫山不是云”的诗句了。传说到了春秋末年，楚怀王巡游到巫山，住在一个名叫“高唐”的台馆。这楚怀王在午睡时做了一个梦，梦中与瑶姬相爱。梦醒后对梦的无限怅惘和对瑶姬的相思使楚怀王在巫山建了一座“朝云庙”，亦称“神女庙”，以寄托他对瑶姬的思念。所以楚怀王的文臣宋玉在《高唐赋序》中留下了这样的序文：“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”。这是指巫山神女与楚怀王在梦中幽会后离去时对怀王说的话，意思是：清晨，我是流动的云朵；黄昏，我是飘飞的细雨。早早晚晚，我都在阳台的下边等你。此外，宋玉还因此而作了一篇《神女赋》，也是记叙楚怀王与瑶姬相爱的故事。
使人感到惊奇的是，更有楚怀王的儿子楚襄王也来到了这里，并且听说父亲曾在这里做过的这个梦，在当天夜里竟也做了一个和父亲当年做过的同一个梦，于是又留下了许多神女与楚襄王爱慕的故事。
巫山即今长江三峡巫峡两岸巫山十二峰中的“望霞”峰，亦称神女峰，它座落在长江北岸。在群山簇拥、挺拔云霄的山峰旁，有一石柱，远远望去，恰似一位娇健的少女，婷婷玉立，俯视着长江，这就是传说中的神女的化身。
在巫山县城城东有座神女庙；城西有座高唐观。县境内有“受书台”、“斩龙台”、“楚阳台”胜迹。其中“授书台”和“斩龙台”是纪念瑶姬协助大禹开峡治水而建。传说当时天下洪水泛滥，大禹治水来到长江，在大禹苦于找不到治水良策时，瑶姬授于大禹“天书”一卷，并用雷劈死了十二条混江蛟龙后，就和她的神仙姐妹们帮助大禹开凿了三峡，消除了水患。人们为了纪念瑶姬帮助大禹治水，就建起了“授书台”和“斩龙台”（详细内容请看后面大禹治水篇章）。而“高唐观”和“楚阳台”则是楚怀王和楚襄王梦见神女处所留下的古迹。
《诗词》中有这样的诗句：“更立西江石壁，截断巫山，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊”。这里的神女即为瑶姬。其大意为在三峡筑起一座大坝，建成一座大水库，瑶姬如果健在的话，她一定会为今天的壮举而感到无比惊叹。
好了，前面讲过了炎帝的女儿瑶姬，下面再为诸位讲一个炎帝小女儿的故事。
在《山海经．北山经》载：“发鸠之山，其上多柘（音这）木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自訤（音肖）。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之石，以堙（音因）于东海”。译成白话，就是说在一个名叫发鸠的山上，那里生长着许多茂密的柘木林。山中有一种鸟，它长的与乌鸦相似，头部有花纹，嘴是白色的，足是红色的，这种鸟的名字叫精卫。它鸣叫的声音就是自呼其名。这精卫鸟，就是炎帝的最小的女儿女娃。女娃到东海游玩，不幸被海浪打入海底，再也没有返回，她死后的精灵就变成了精卫鸟。她痛恨大海把她淹死，所以她变成小鸟后就常常衔着西山上的小树枝和碎石，去填东海。
这就是几千年来流传于我国民间的著名的精卫填海的故事。人们常把那些虽然力量极小，但意志极为坚强，敢于向困难或庞大的恶势力作斗争的人们比做精卫。明末学者顾炎武曾写了一首著名的《精卫》诗：
“万事有不平，
尔何空自苦：
长将一寸身，
衔木到终古？”
“我愿平东海，
身沉心不改；
大海无平期，
我心无绝时！”
呜呼！
君不见，
西山衔木众鸟多，
鹊来燕去自成窠。
此诗原是作者借咏精卫而表示自己反清复明的决心。头四句是作者对精卫的问话：这个世界上让人烦心和不平的事何至万千，你为什么硬要计较而自讨苦吃？用你那只有一寸长的小小身躯，衔木填海要干到何时为止？次四句是精卫的答词：我的誓愿是填平东海，直到累死心也不改，只要大海没有填平，我的决心就永无止境。最后四句是作者的议论：唉呀！您没有见到吗？西山上像你这样衔木的鸟儿太多了，无论是喜鹊还是燕儿，它们飞来飞去衔的树枝可是在为自己建造安乐窝啊！这后两句是讥讽托名为明代遗民，而实为经营自己的安乐窝而忙碌的不再反清的那些人。
这正是：谁言东方无爱神，巫山情亦真。
精卫填海意志坚，劝君莫做懦弱人。
欲知后事如何，且听下回分解。
（下次发表：第三十七回黄帝梦游华胥国细论天下太平治欢迎点评推荐收藏）
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