宏扬中华文化揭示上古秘史
欲知华夏根基请读传世巨著
中华上古传奇（又名中华上古十二帝）第一部三皇传奇
这部书系作者周光敏历经六年时间，在参考《四库全书》内百余部典籍而创作，系统讲述了上古时期自人祖伏羲、女娲、炎、黄二帝、少昊、颛顼、喾、挚、尧、舜、禹、启等十二位上古帝王的事迹，以及发生在他们那个时代众多动人的经典神话故事全书气势磅礴，情节跌宕起伏；随着故事的展开，将带您进入一个奇趣、神秘、震撼、惊险、引人入胜的上古世界！
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第四十回创医经泽被万世谢天地谋划封禅
且说黄帝与岐伯、伯高、鬼臾区、雷公、伯俞、少俞六位大臣一起研究医学，大家用了数年时间，一部宏篇巨著《黄帝内经》问世。那么，这部《黄帝内经》都写了哪些内容？它又有什么意义呢？让说书的在这里做一个简单的介绍：
《黄帝内经》全书约七十万字，分《素问》九卷和《灵枢》九卷，共计十八卷。书中以黄帝同岐伯、鬼臾区等六位大臣互相讨论、阐发说明最高医理的问答方式，相传由雷公记录整理而写出。其内容堪称为中国古人关于天地和生命规律认识的大百科全书。它以阐述生命规律和医疗理法为中心，全面系统地概述了关于天体运行的阴阳规律，即宇宙学说；关于地上万物生成的五行规律，即木、火、土、金、水的演化学说；并将阴阳五行的运行规律应用到人体上，用以解释人体结构和机能、病理和病因的各种现象和规律，从而提出了系统的养生、治病的理论和方法。因此，《黄帝内经》是中国传统医学，即中医学的元始经典，也是黄帝为我大中华炎黄子孙留下的最伟大、最宝贵的精神和物质财富。它不仅是我国古代最重大的科学成就，也是全人类历史上最重大的科学成就。它不仅是我国古代自然科学思想的典型代表，而且就是在当代生命科学中，由中医学开辟的宏观医学也具有永远的不可动摇的地位和作用。五千多年来，中华民族之所以绵延昌盛，其人口达到世界人口的五分之一，无不得益于炎黄二帝所创立的中医中药学。
明代医学家张介宾在其所著《类经》序中是这样高度评价《黄帝内经》的：序文说：“《内经》者，三坟之一。盖自轩辕同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。其文意高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数之肇端，藏腑经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域。其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉？”。
如果译成今文，则是说：“《内经》是伏羲、神农、黄帝三家所著古书的一种。原是出于轩辕黄帝同岐伯、鬼臾区等六位大臣互相讨论，阐发说明最高医理的问答，并因而留传下来教育后代的。它的文章内容深奥，对上极力探讨天文，对下穷究地理，对中详究人事。大如阴阳的变化，小如草木昆虫的生态、音乐旋律、占卜吉凶等术数的起源、五脏六腑和经络等的复杂情况，没有不叙述得全面而又清楚的。真是博大高深啊！它赐给人民永久的恩惠，开拓人民的长寿境域。《内经》的功德跟天地相同，和日月并齐。哪里只能拘泥地看作是一部治病的方术之书呢？”
《黄帝内经》的根本理论是阴阳论和五行学说。《黄帝内经》博大精深，说书的实读不懂其中之万一，为使诸位对其内容略有了解，现摘录几段《黄帝内经》以飧读者：
一、关于人体五脏六腑
《素问．五脏别论》云：“胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。此受五脏浊气，名曰传化之府，此不能久留输泻者也。”“所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实；六腑者，传化物而不藏，故实而不能满。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰实而不满、满而不实也”。
译为白话，即《素问．五脏别论》篇说：胃、大肠、小肠、三焦、膀胱的机能活动是传化、排泄体内分解产生的物质，象天气下降雨露那样，是泻而不藏的。这些传化器官，承受着脾、肺、心、肝、肾五脏的“浊气”，分别输泻排出于体外。所谓五脏，是储藏“精气”以供体内生理机能的需要，经常保持营养充足。六腑是排出体内“浊气”即各部分代谢产物，常更实更虚。因为饮食下咽，进入胃内，当胃充实的时候，肠内还是空虚的；到了一定时刻，食物经胃下达小肠“化物”和大肠“传导”的作用，胃内空虚而肠内充实了。这里的“三焦”是中医的一个术语。它是将人的内脏分为三部分：中焦摄取食物，分清别浊，清者上升，进入上焦，输布全身，浊者下降，进入下焦，排出体外。现代医学虽然没有这样的分类，但就各器官的功能作用和解剖位置来看，它是符合上、中、下三焦的规律的。
二、《素问．刺法论》之《标本论》
“岐伯曰：先病而后逆者，治其本；先逆而后病者，治其本；先寒而后生病者，治其本；先病而后生寒者，治其本；先热而后生病者，治其本；先泄而后生他病者，治其本。必先调之，乃治其它病。先病而后中满者，治其标；先病而后泄者，治其本；先中满而后烦心者，治其本；有客气，有同气，大小便不利，治其标；大小便利，治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。谨详察间甚，以意调之。间者并行，甚为独行，先大小便不利，而后生他病者，治其本也”。
这段意思是岐伯阐述治病的方法。以树而言，根为本，枝为标。以人病而言，病因为本，病症为标。中医理论中的“急则治其标，缓则治其本，不急不缓，标本同治”即出于此。
三、《素问．针灸方宜始论》
“黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈而何也？岐伯对曰：地势使然也。故东方之域，天地所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食，鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理（指皮肤为黑色），其病皆为痈疡，其治宜砭石（即古代治病用的石针）。故砭石者，亦从东方来。西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居（丘陵）而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。故毒药者，亦从西方来。北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸，故灸从北方来。南方者，天地所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食付，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多瘘厥而寒热，其治宜导引，故导引亦从中央出也。故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异，而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。”
且说自《黄帝内经》问世以后，黄帝让岐伯、伯高、雷公、伯俞、少俞、鬼臾区六位医人广收徒弟，徒弟又收徒弟，不到十年工夫，九州之内到处都设立了医馆，天下百姓的伤病从此得到了有效的医治，人们的寿命也得到了大大的提高。而黄帝命大隗和风后二相制定的治国良策也得到了大力实施，人们崇尚自然，热爱自然，不忧生死，不愁衣食，黄帝梦中的华胥国百姓所过的美好生活也都得到了实现，所以在《淮南子》一书中对黄帝治天下时，华夏一统、政通人和的大好景象作了这样的描述：
“昔者黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之，以治日月之行，律阴阳之气；节四时之度，正律历之数；别男女，异雌雄；明上下，等贵贱；使强不掩弱，众不暴寡；人民保命而不夭，岁时熟而不凶；百官正而无私，上下调而无尤；法令明而不暗，辅佐公而不阿；田者不侵畔，渔者不争隈；道不拾遗，市不豫贾；城郭不关，邑无盗贼；鄙旅之人，相让以财；狗彘（音至，即猪）吐菽粟于路，而无忿争之心；于是日月精明，星辰不失其行；风雨时节，五谷登熟；虎狼不妄噬，鸷鸟不妄搏；风皇翔于庭，麒麟游于郊；青龙进驾，飞黄伏皂；诸北儋（音担）耳之国，莫不献其贡职”。这里的儋耳之国，是指北方的一个很小的部落国，《吕氏春秋·任数》：“北怀儋耳。”《山海经·大荒北经》：“有儋耳之国”；郭璞注：“其人耳大，下儋垂在肩上。”
在此天下太平，百姓安乐之世，黄帝为了报答天地神灵护佑，也是为了向天地神灵禀告自己的功绩，于是就决定到泰山进行封禅。
何谓“封”？“封”乃在泰山之巅筑土为坛，举行仪式以祭天，表示报答上天四时安泰之功；何谓“禅”？即在泰山的支脉亭亭山的山顶举行仪式以祭地，表示报答地出万物以养民之功。亭亭山在今山东省泰安县西，是一座很小的山头。因为天以高为尊，故“封”于泰山之巅；地以厚为德，所以“禅”于亭亭。
那么，黄帝为何要选择泰山作为“封禅”的地点呢？因为黄帝认为在中华五岳之中，泰山为五岳之首且雄居东方，东方是太阳升起的地方，在五行中东方又属木地，木主春，春气升，所以其令宣发也；春主生，所以万物欣欣向荣也；春又主风，所以云物飞扬也。正因为东方在天是光明和温暖之源，在地是生命开始的地方，所以，黄帝就选择东岳泰山进行封禅。
这一天，黄帝早朝，将自己的想法告之于百官，百官无不称善。早朝之后，黄帝召来大隗、风后二相和力牧、鬼臾区及史官苍颉商议，决定于第二年春三月到泰山进行封禅大典。为了表示对天地神灵的尊敬，把这次封禅大典办的既隆重、庄重又不奢靡，黄帝君臣六人对封禅应准备的各项内容及仪式作了认真地研究。这些内容包括：
第一、由卜筮官选定封禅的具体日期及百官出行的日期。
第二、为体现天子九五之尊，挑选九百五十名精壮士兵，护卫黄帝出行。另备九十五辆大车，作为百官乘坐及装运祭祀的生活物资。
以上两项由鬼臾区，亦即大鸿负责。
第三、确定举行封禅仪式的具体地点并建造相应的设施。其内容一是关于祭
天，也就是举行“封礼”。其设施为：在泰山之巅南面平坦处用土修建一座祭天圆形高坛，坛高两丈，周围一百二十步，此正所为高者喻高，而圆者象天也；之所以选在山顶之南，南为阳也。另外，在泰山山下东南角，建一座明堂，作为黄帝临上泰山行封礼大典前的歇息之地，也就是黄帝的一座行宫。这座明堂是一座用木头搭建的大殿，用茅草作为屋顶，四面没有墙壁，周围通有水沟，环绕着宫垣筑成架空通道，上面有交楼，从西南角伸入殿堂，这条通道名叫昆仑，天子从这里进入登山梯道去祭拜上天。二是关于祭地，也就是举行“禅礼”。在泰山北面的亭亭山举行祭地，则只需将地打扫干净即可，届时再在地上掘一大坑，在举行了祭地仪式之后，将祭物深埋于地。黄帝将上述任务交给风后亲自处理。
第四、关于封禅用的祭祀用品：
封礼用苍璧一只，玉圭四只；禅礼用黄琮一只，玉圭两只。
何谓璧？璧乃用玉制作的礼器，其状为平面圆形，有中孔，边宽双倍于孔径。
因天之形圆也，天之色青也，而璧圆象天，所以用苍璧祭天。何谓琮？琮乃黄色的玉器也，外为方形，中有圆孔，因方形象地，地之色黄也，所以用黄琮礼地。而这种用以祭祀天地的璧和琮，不同于一般作为饰物的璧，不仅玉的质量要好，而且制作的特别厚大，其厚为一寸，中孔一寸，外径九寸。
何谓圭？圭也是用玉制作的礼器，其状为平面长条形，上窄下宽，端部尖，底部有圆孔。在祭天时，将四只玉圭分别摆放在璧之四角，以象征天有四时，以求上天保佑四时有序，风调雨顺也。因为是封禅大典，所以这些圭制作的特别大，其厚一寸，长达一尺二寸。
二是牺牲，即选出小的毛色纯正的公牛、羊、猪各两只，用以分别祭祀天、地。这些用于祭祀的牺牲，必须在大典前三个月分栏饲养，且每天为其沐浴，在大典时将其射杀，并举行仪式献于天地，以表示对天地神灵的尊敬也。
三为四笾之实。何谓笾？笾乃古代祭祀和宴会时盛果脯的竹器，形状象木制的“豆”；然此“豆”非粮食之豆，它是古代盛食物的一种食器，形似高足盘，或有盖。所谓四笾之实，即四只盛满了食物的竹器也。这每只竹器内所盛何物？一是五谷，即麦子、稻米、高粱、黍米（即小米）、菽豆，其中稻米必须由王后亲自舂成；二是盐、大块的鱼肉、鲍鱼、干鱼；三是枣、栗、桃干、干梅、榛籽；四是菱角、芡实、栗脯及用麦面制作的糕饼和用米面制作的糍粑。四笾之实共备两份，祭祀天地各用其一。
四是在一只陶盆内装满缫好的蚕丝；在一只陶尊内装满清酒，此酒必须是头年腊月所酿制；在举行仪式前将一只陶制的簋（音鬼）内盛满刚煮好的新鲜肉汁。丝、酒、肉汁也为双份，祭祀天地各用其一。
五是准备香樟木薪柴九十九担，专用于祭天。以上礼品准备由大隗负责安排。
第五是关于封禅时的仪式和礼乐歌舞，此项工作由风后拟定方案。
第六，由史官苍颉拟定封禅时的祭文。
黄帝君臣六人将封禅的各项内容作了大体安排，五位大臣各自分头准备不题。这正是：
自古帝王喜封禅，封禅圣地皆泰山。
封礼禅礼各不同，禅为祭地封祭天。
欲知后事如何，且听下回分解。
（下次发表：第四十一回祀天帝登封泰山礼地祇禅祭亭亭欢迎点评推荐收藏）
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